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中国历史上有哪些促进西方文化交流的大事记的故事名称

1)1.鉴真东渡(公元742年(唐天宝元年)，鉴真应日本僧人之邀，东渡六次，历尽千辛万苦，终于于754年抵达日本。 他在日本呆了十年，不懈地传播了唐朝多方面的文化成就。 他带走了大量的书籍文物。 同一个人，有懂艺术的，也有懂医学的。 他们也把自己学到的东西用在日本。 鉴真根据中国唐代寺庙建筑风格，为日本精心设计了唐招提寺方案。 经过两年，唐招提寺竣工。 这是日本有名的佛教建筑。 鉴真东渡促进了中日文化的交流与发展，佛教更广泛地传播到东亚地区，对日本宗教和文化事业的发展产生了积极而深远的影响，增进了中日两国人民的友谊。

2 )玄奘西游天竺取经(玄奘出家拜读佛教名士，感觉各派学说不一致，于是决定去天竺学佛。 唐太宗贞观元年(公元627年)，玄奘从京都长安出发，经凉州出玉门关西行，历经艰难到达天竺。 第一次在那烂陀寺向戒贤学习。 游学天竺各地，与当地学者商榷，名为五竺。 经十七年，程五万里，西行印度求佛经，佛典52笼. 657部贞观十九年(公元645年)回长安，组织翻译经典，译经论七十五部，一千三百三十五卷。 玄西游加强了东西方的陆上关系，促进了古代中国和天竺(今印度)、东西方的文化交流。 自此，佛教完整的教义传入中国，弥补了西汉佛教传入中国教义的不完备之处，丰富了中国的宗教文化，大大促进了佛教在中国的发展。

3 .郑和下西洋： 1405年7月11日(明永乐三年)明成祖命宦官郑和率领二百四十多艘海船、二万七千四百名船员的庞大船队出远门，访问西太平洋和印度洋的三十多个国家和地区，访问明王朝和南海(今东南亚)、东历史上郑和被称为下西洋。 每次从苏州浏家港出发，到1433年(明宣德8年)，一共出远门7次以上。 最后，宣德于8年4月回到家乡时，在船上因病去世。 郑和的航海运动，远超约一个世纪的葡萄牙、西班牙等航海家，如麦哲伦、哥伦布、达尔加马等，是“大航海时代”的先驱和唯一的东方人。 他更早了，迪亚斯57年去了非洲。 郑和下西洋将我国古代航海事业推向高峰，开创了十五、十六世纪世界大航海时代的先河。 促进了海外贸易的扩大，传播了带动中外经济交流和发展的中华文明，促进了中外文化的双向交流和共同进步； 促进了世界各国之间的往来，巩固和发展了中国同亚非国家的友好关系。 郑和是西方“为天下先”的精神值得学习。

4 )马可波罗来华(元朝时，历经两次西征，疆域辽阔，东西方贸易往来顺畅，十分频繁。 许多西方商人来往中，有些人从元朝开始就受到礼遇。 马可波罗就是其中之一。 马可波罗的父亲和叔叔是商人，1275年马可波罗和父亲和叔叔一起到达，突然受到了必然的款待。 之后，马可波罗留在朝廷工作。 这期间，他巡游了中国的山山水水，对中国的辽阔和富裕感到惊讶。 他先后访问了新疆、甘肃、内蒙古、山西、陕西、四川、云南、山东、江苏、福建、北京等地。 198年，马可波罗参加了威尼斯和热那亚的战争，同年9月7日不幸被俘。

在狱中，他遇到了作家鲁思梯谦，马可波罗口述，他拿了鲁思梯谦记录的《马可波罗游记》。 在《马可波罗游记》，他赞扬了中国的兴隆昌明； 发达的工商业、热闹的市场、华美廉价的丝绸锦绣、宏伟壮观的都城、便利的驿站交通、普遍流通的纸币等。 《马可波罗游记》丰富了欧洲人的地理知识，引起了欧洲人对东方的热烈向往，对今后新航线的开辟产生了巨大的影响。

中国古代吸收外族文化的例子

1、隋唐制度渊源与李唐皇室血统

陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿叙论》曰：“隋唐制度极为广泛复杂，究其因素，非三源。 一曰(北)魏，(北)齐，(二曰梁、陈，(三曰西)魏、周。 所谓(北)魏(北)齐的源头者，都是江左继承汉、魏、西晋礼乐政刑典章文物，东晋至南齐发展变迁，北魏孝文帝及其子孙仿制采用，传到北齐的一大集子。 在其历史长河中，多次提出“汉魏”制度的目的，但实际上，其流变的不仅仅是汉魏，也包括东晋南朝前半期。 古史或以“山东”为目的者，指山东之地为北齐之语，北齐袭元魏所采用的东晋南朝前半期文物制度都属于此范围。 此外，西晋永嘉之乱，中原魏晋以降的文化迁移保存在凉州一隅，到北魏取道凉州，河西文化传入魏国，后来北魏孝文、宣武两代制定的典章制度受其影响，在(北)魏、(北)齐之源中有河西一个部落所谓梁陈之源者，都是梁代继承创作陈氏，沿用不变制度，直到杨隋才统一采用中国吸收，传入李唐者。 简而言之，南朝后半期文物制度的变迁与发展不及王肃等地的进口，以致魏孝文及其子孙未能被录用，而北齐的大凝聚则无此要素者。 古史称“梁制”，实可兼此陈制，建陈之继梁，其典章制度仍多不改，故以古史之语详述。 “西”魏、“周”之源，既有西魏、北周创作与山东、江左不同的旧制，也有阴为六镇鲜卑的野俗，更有远承魏、“西”晋的遗风，从地域上说，是保存在关明区内的旧汉族文化。 一切旧史中靠关陇的新创举和周官诸制度就是如此，其影响及隋唐制度者，实为微乎其微。 因此，在三源中，此(西)魏、周之源远不如其他两源重要。 此后，世史家在隋唐继承了(西)魏、周的遗业，此后难辨名符其实的真伪，(以李唐法制)常误认为是西)魏、周的遗物，府兵制就是一例。 ”陈氏认为隋唐制度有三个源头，其中“北”魏、“北”齐的源实继承了汉魏西晋东晋南朝前半期的汉族文化，为魏孝文帝及其后代所采用，融合了南北、汉胡文化。 梁陈的源头是汉族文化从隋朝传来的唐人。

2、多民族融合对唐代政治和社会生活的影响，唐朝对兄弟民族的政策是比较开放的，而且比较成功。 岑仲勉《隋唐史》的总结有四个特点。 1 .不强迫同化，只是顺其自然。 2 .将俘虏分散在奴婢中而不进行掠夺。 3 .不在草率的地方结婚。 4 .不排斥各民族不同宗教，自由信奉。 这种自由开放的民族政策对全国的安定团结、经济文化建设具有重大意义，成效也非常显著。

3、李唐王朝在用人上，对各民族人员都是一边倒的信任。 正如陈寅恪所说：“李氏据帝位，以其轴为主，其他诸族入则相，出则将。” 唐朝开国，兵力有本兼府兵蕃将两种，但府兵“耐不住”，所以是主力实赖蕃将。 其著名蕃将(如史大奈、本西突厥特勒人； 阿那社尔、突厥处罗可汗的次子； 执念力，突厥酋长； 契茜何力、铁勒哥论易不停施摩贺可汗之孙； 黑常之，百济西部人； 李诠行、人等)受太宗重用，战功卓著。 玄宗时，安禄山、哥舒翰、高仙芝等都是少数民族出身并担任节度使。 天宝之后是李光弼、李正己、李宝臣、李抱玉、李光颜、李克用、王思礼、王镕、仆从固怀恩氏、乌重胤、湄瑛等少数民族位兼将。 《北梦琐言》云：“唐尊大中至咸通，白中令入拜相，次完相，曹相确，罗相劭，权使相也，继升岩廊。 崔相慎猷说。 可以回男性。 最近，书中尽是粉丝。 畲、白、曹、罗可以为蕃姓。 ”说明中唐以后，少数民族的入相更为普遍。

4、少数民族入相，必然对当时的政治和社会心理产生重要影响。 少数民族的尚武精神在青年中发扬光大，许多诗人歌颂尚武精神。

5、唐朝的政治思想比较宽松。 李唐的这种文化背景，在融合南北文化、各民族文化方面是积极的，也是通达的。 他们努力营造统一和谐的思想文化局面，于是兼收并蓄。 不仅传统的佛、儒、道思想受到同样的尊重，而且对从西域传来的景教、祆教、摩尼教、伊斯兰教等，也听从了国内的传教。

6、对传统礼教的突破。 西晋以后，中原地区长期处于少数民族统治之下，受到胡风的影响。 唐兴以后，仍然以中国传统礼教治国，但必须时过境迁，民风世俗多变，很难回到魏晋以前。 朱熹云：“唐源流来自夷狄，所以我不认为闺房门失礼有什么不同。 ”指出了这种情况。

7、向世俗民风转变。 《新唐书》卷八？ 太宗诸子条：“常山愍王承干字写得好。 又听突厥话，选外貌胡者，以羊皮、辫发，五人落一人，筑毡舍，五狼头纹，分雷为阵，系幡旗，设穹庐自居，集众羊”陈寅恪云：“此突厥俗见《通典突厥传》首。 太宗以突厥为宫工，故承其惯俗。 ”李承干作为皇子喜欢突厥的语言、风俗，极力模仿。 此外，《新唐书》卷三四《五行志》记载：“太尉长孙无忌以乌羊毛为浑脱毡帽，许多人都效之，称为赵公浑脱，穿得与妖也相近。 ”。 孙无忌是鲜卑族，是太宗李世民的妹夫，浑脱是胡物。 孙无忌戴少数民族风格的帽子不足为奇，但天下人都在效仿风。 又载姚汝能《安禄山事迹》 :“天宝初，贵族士庶，好服胡服，豹皮帽。 对于女性来说，发夹、发夹、衣服的制度，裙子的袖子很窄。 ”。 元稗《法曲篇》云：“胡音胡骑与胡妆，竞泊五十载。 ”白易《时世妆》云：“原来和化妆梳君还记得，发髻椎面不是华风。 ”陈寅恪笺白诗说：“乐天请取胡妆不要在此篇吟诵。 化元与时代的妆，也有胡妆的要素。 所谓摩登的妆束，大多受到外国人的影响，这是古今的通例，无需详细证明。 ”其实，北朝以来男女的服饰还多为胡服窄袖，唐初尚尔，开元后稍博。 据达老师研究敦煌壁画，从六朝到唐初，男女都穿胡服，也就是裤子褶，男装只短到膝盖，折襟翻领。 女装也一样，稍微长一点，里面有长裙，肩披肩，都穿着胡鞋，李唐那一代的服装有逐渐改变的倾向。 总之，从唐初到中唐，少数民族妆束始终是引领新潮流者。

8、民族融合背景下的唐代诗人

大一统的多民族融合文化背景下的唐代诗人，具有区别于其他朝代的文人特征。 首先在民族构成上，许多著名诗人要么是少数民族出身，要么是汉化已久的少数民族，如白居易等。

中国吸收了哪些外来文化

中国吸收印度文化，自东汉时期佛教文化传入中国时起； 中国吸收波斯文化，主要是丝绸之路贸易带来伊斯兰文化，主要体现在唐朝的服饰文化、生活文化； 中国吸收了西方文化，主要出现在近代。 由于鸦片战争，西方文化被送进坚船利炮，同时近代中国开始看到世界。

西方文化英语作文1.随着全球化的发展西方文化正越来越多的渗入中国文化2.对待中西方文化融合的不同观

这是经济全球化带来的文化全球化。 一种文化出现，就会被另一种文化接受或拒绝。 这涉及到文化折扣的问题，西方节日在中国越来越流行，这表明西方文化在中国被接受，但其中必须存在文化折扣。 我们不能完全模仿别人的文化。 因为不可能完全模仿。 同样，儒家文化等中国文化也在全世界传播。 现在很多西方国家在学习儒家文化。 只有有用的东西，才会被人们吸收、传递。 西方对节日的态度，应该先判断它是否是正确的文化价值观，然后有益地吸收和传播。 同时，我们不应该数经典而忘祖宗。 在中国和中国文化交汇的地方，我们要分清主次。

中国借鉴外国的经验成功的例子

新民主主义革命借鉴了俄罗斯10月革命。

近代中国的社会性质和主要矛盾决定了中国革命仍然是资产阶级民主革命。 但是中国资产阶级民主革命不同于一般的资产阶级民主革命，它经历了由旧民主主义革命到新民主革命的转变，具有鲜明的时代特征。

从鸦片战争到辛亥革命期间，中国人民在不同时期和不同程度上进行的反帝反封建斗争，属于旧民主主义革命的范畴。 中国资产阶级民主革命。

1914年第一次世界大战和1917年俄罗斯10月社会主义革命爆发以来发生了新的变化。

俄国十月革命的胜利改变了整个世界历史的方向，划分了整个世界历史的时代，开辟了世界无产阶级社会主义革命的新纪元，标志着人类历史开始了从资本主义到社会主义的转变进程。

十月革命不仅促进了西方资本主义国家无产阶级的觉醒，也促进了东方半殖民地国家被压迫民族和被压迫人民的觉醒，建立了从西方无产阶级经过俄国革命到东方被压迫民族的新的反对世界帝国主义革命战线。

把中国资产阶级民主革命从原来属于旧世界资产阶级民主革命范畴，变成属于旧世界资产阶级民主革命的一部分，属于新资产阶级民主革命范畴，属于世界无产阶级社会主义革命的一部分。

扩展资料：

社会主义革命与新民主主义革命的区别

社会主义革命要以颠覆资本主义为目标，必须废除资本主义私有财产制度，但新民主主义革命的前线并不指向一般的资本主义和资本主义私有财产。

两者的联系，从国际环境和新民主主义中社会主义因素增加的趋势来看，从领导人的奋斗目标来看，新民主主义转向社会主义是必然的，不能在完成新民主主义革命后把资产阶级专政的社会插在一边。

来源：百度百科-新民主主义

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