很多朋友都在问关于如何理解文化二字的问题，今天，本网站的编辑就文化二字的理解方法为我们整理了所有的问题。 我希望能帮到你。
如何理解“文化”的含义？
文化概论
第一章什么是文化？
现在“文化”这个词很流行。 但是，说起来，很多人的理解又窄又浅。 说到文化，人们通常想到音像市场、书店书店、演艺室、歌舞厅、看报纸、看电影电视、表演文艺节目、创作书画。 或者滥用它，创造出“灯文化”之类的东西吗？ quot； 鬼文化、“厕所文化”等名堂即将到来。 当人们这样看待文化时，心里可能对“文化是什么”有一点感觉，但必须认真研究，但说不好，或者说不清楚，是不完整的。
这种朦胧的感觉，表明我们对文化的理解需要从更高一级，提高开始从哲学上把握。 只有从哲学上，才能为这种复杂而普遍的问题提供比较概括的说法。 当然，哲学也各种各样。 我们试着按照马克思的哲学，给文化一个说法。
一、文化是“人化”
文化是什么？ 这个问题很复杂。 光是能查到的定义，据统计就超过了160种以上，可见其复杂性。 但许多复杂的问题，其秘密往往隐藏在简单而基本的事实之中，“文化”秘密也是如此。 在我们看来，文化问题实际上是“人”的问题。 文化的本质应该从“人成为人”的事实中寻找。
国际上常用的“文化”一词来源于拉丁语Cultura――“耕作、培育、教育、发展、尊重”等，最初指开垦土地和种植植物，后来指培养人的身体、精神发育，然后在征服自然和自我发展中融入人类社会
国外最早定义“文化”的是英国人类学家泰勒，他在1871年出版的《原始文化》书中写道：“文化和文明，就其广泛的民族学意义而言，取决于知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗，以及每个社会成员&； #039； 此后，美国学者库尔科亨和克里进一步指出：“文化是历史创造的生存方式系统，既包括显性模式，也包括隐性模式，它倾向于为整个群体所共有，或者在一定时期为群体的特定部分所共有。” 虽然说法有很多，但可以看出其中有基本的共通之处。
从哲学上讲，文化就是“人化”，世界的“人化”和人的“人化”就是“人化”。
“文化即人化”，意味着人们在一定尺度上改变环境，发展自我。 这样的活动及其成果就是文化。 换言之，文化就是人追求和享受一定的价值成果，通过实现这些价值来更新和发展自己的人的存在方式、存在状态。
为什么会这样呢？ 从文化与“非文化”或“无文化”的差异谈起。
首先，“文化”与“舒适、混乱、模糊的自然状态”相反，是指“人的状态”、“社会的状态”。 与“文化”对立的词主要有“自然”、“天然”、“本能”、“野蛮”等。 “文化”与“自然”相反，它不是天然的、自然的，而是人对世界(包括人自身)自然面貌的改变。 自然界本来就存在。 如果人类和人类没有改造世界的活动，而是自然存在的话，那就与“文化”无关了。 人以外的自然存在是自由自在的，没有自觉意识的支配。 人不在，天地自动，河自奔流，草木自荣枯，一切都是纯自然。 没有意志、目的、感情、灵性，也没有有意的追求和造作。 自然界的东西，在人看来很有规律，很和谐，很美，也只是让别人有这样的体验，并不是有意讨好别人。 许多物种适应环境的本能绝妙，似乎有一种绝妙而聪明的智慧支配着它们，这是自然本身相互适应和选择的结果。 不能说有严格意义上的目的和自觉。
人的出现，中断了自然界的纯粹自然性，使自然界分化为不同于天然世界的人为世界。 文化，就人类超越纯粹自然的状态而言，是指人类非天然、非自由自在、非本能地(而是人工地、自觉地自由地)生存、发展、进化的状况。 文化是人类相对于纯自然状态，使自然状态“人化”的一种特殊状态。
除去纯粹的生理现象，“文化当然不是纯粹的生理问题”。 人是不同于自然状态的唯一存在物，是具有独特感情、智慧、人格等品质的唯一存在物。 这种人才特有的独特个性，是文化的。 人以自己的自觉自由意识，以自己的灵明之性，以自己的实践方式，独立于混沌的自然状态，从浑浑噩噩的蒙昧状态中醒来，开始了自己的创造性活动。 人在遵循自然规律的同时，根据自身发展需要和审美理想进行设计、劳动、创造，有针对性地改变自然。 于是，世界上与纯粹的自然不同，在人的尺度上有不同的东西。 当人们开发河流、改良物种、探索宇宙时，纯粹的自然事物似乎一下子复苏了，具有目的、意义等属人的特性。 从这个意义上说，原始森林是自然的，人培育、栽培、保护或欣赏的森林是文化的； 天然的石头是自然的，人制作、打磨、(为了欣赏)移动的石头是文化的； 野生动物是自然，人养育的家畜家禽是文化，找不到审美价值的高山是自然，找到审美价值的风景是文化； 人无法解释的宇宙之谜是自然的，人提出的解释(其真实性如何，暂且不谈)是有文化的，等等。
“文化”一词与“天然”和“自然”相对照，它是人类超越自然状态、改变自然状态的活动及其成果，是自觉的、有目的的活动及其成果，是人工的、艺术性的创造活动及其成果，是人类克服自身本能的理想和价值是人为摒弃天然的未知、异质、黑暗感而诠释、“包装”自然的过程和成果，是人不满足于天然的规定和限定，根据自己的需要和能力而突破天然限制的活动及其成果，即是人自觉生存、发展的状况，“自然世界” 这就是“人化”。 “人化”“面向人化”，即人根据自己的标准、目的、理想，根据需要改变自然世界，给世界留下人的印记，更适合人。
人对自然的“人性化”表达包括观念和实际两个大方面。
(1)在观念上，也就是在思想和精神活动中，人把世界和世界上的一切，都作为自己的对象——认识和改造的对象。 这是第一层次，也是最广泛、最普遍、最彻底的“人性化”方式。
“对象”这个词本身就有谁的“行动目标”的意思。 哲学上把对象称为“客体”，是指它是主体(行为人)的对象。 “对象”和“客体”都只能对主体说。 人以世界为对象，就是确定自己的主体地位吗？ quot； 人用自己的眼睛看世界，就是人成为主体，站在自己的角度和方法，观察、描述、思考、想象、塑造世界。 这样得到的，一定是“属人的”世界，也就是人眼中的世界。
人本来就来自自然。 但人类的一大特点是他能独立于自然，自立于天地间，把自己与其他一切自然事物区分开，用自己的视角看待一切。 于是，地球上的天空、陆地、海洋的自然存在物，既有“资源”也有非资源之分，既有“好天气”、“恶劣环境”、“肥沃土地、贫瘠土地”之分，自然中自由生存的动物，也有“益虫和害虫”之分人用自己的眼睛“看”自然界中原本就存在的、与人不在的情况同样存在的东西，就会变成与人有关的、可以用于人的东西或者不能用于人的东西。 自然界中本来就可以有也可以没有的东西，比如想象、联想、神话、虚构、推理、预测、计划中的许多东西，人们都是通过自己的眼睛来看，或者用脑子来想，从而在认识和观念中联系起来、创造出来的例如，自然界本来就没有语言文字，没有思想，也没有宗教、科学、哲学、艺术，但在人的生活和思想中，这一切都出现了，它们从一定方面反映了世界。
这样的“人性化”通常表示人类创造的一系列符号系统、话语系统和解释系统。 使用该系统的人首先可以从认识上、观念上，在脑海中整合一个纯净、自然、混沌的世界。
总之，人以某事为对象，也就是将其放入自己的范围，用自己的眼睛反映、说明、判断、选择。 在这方面，可以说几乎没有例外。 因此，“人眼中的世界”总是在观念上被“人化”的世界。
这种“以人为本”的态度，无论好坏，首先要肯定的是一个事实，是人类历史生存发展所特有的基本事实。 如果不承认这一点，就无法解释人类是如何生存和发展的。
)实际上，也就是说，人类通过实践与世界交往的现实过程和结果，也是人类不断quot上述观念； 人成为“行动”，不仅可以用自己的方式改变自然，还可以创造出原本就没有的“人工自然”。 例如，大自然给人提供的只有原始的森林、湖泊、草原和洞穴，没有衣服、粮食、生产工具、房屋、道路和城市。 人在论据自然条件的基础上，为自己创造了必要的物质生活条件。 人根据自己的需要、理想等价值目标改变自然，通过创造性劳动将成果物化，包括器物性、制度性、精神性。 这一成果是客观的，服务于人的生存发展。
人的实践归根到底是自觉地改变自然，使自然适合人。 所以实践越发达，人类文明就越发展，这是？ quot； 人工世界越广泛、越普遍，人类就越脱离自然状态进入人工环境。 生活在现代城市的人现在觉得把自己的脚放在天然的土地上相当不容易。 我们脚下即使不是沥青、水泥、大理石等人造地面，也是经过长期耕耘、整理、修饰的土地。 如今，我们人类越来越多地生活在“自我对象化”——以自己的创造物为对象的——世界里。 我们生活在空调下，而不是在自然空气中。 我们几乎不喝自然的水，而是喝各种各样的饮料。 我们的社会交往方式也越来越远离自然。 开始依赖广告和媒体，而不是面对面的实际交往，依赖电话、传真、电子邮件( email )，我们越来越依赖汽车、电力和其他人造产品……总之，我们越来越依赖
“越来越远离自然”并不是事物的全部，但“因为事物还有另一面，也就是说，这种“离开”意味着更深地进入和依赖自然。 比如对电力的依赖，实际上是对煤炭、水力、石油、太阳能、核能等发电材料的依赖，虽然不是唯一的趋势，但这毕竟是基本上越来越有力的事实。 在这个事实面前，现在人们已经开始注意到问题，有不少的疑问和担忧。 这样越来越远离自然可以吗？ 不管答案如何，必须承认一件事。 无论人对自然是越来越“远离”还是“依赖”，它都意味着在人的尺度上改变自然，无论是破坏环境还是保护环境，都意味着通过行动使自然更适合人，更有利于人。
在观念中实际上“人化”自然，意味着人在认识和把握客观规律的基础上，赋予自然以属人的品质，通过创造使自己的要求、理想、意向变为现实，这就是“文化”、“人化”或“客体主体化”。 另外，“人化”是指通过人的作用和介入，世界上有某种意义，有价值坐标。 “人化”的过程凝聚着人的需要、目的等价值内容。 人必须从中实现和体验真、善、美、利益与幸福、和谐与自由、崇高与神圣等价值。 这是人改变自然的动机和动力。 因此，从内容上看，有理由认为“价值”是“人化”的精神实质，是文化的核心。
人通过追求、创造、享受一定的价值体系来展现文化，文化因其价值渗透其中而具有人的特色和姿态。
二、人的“走向文化”
“文化”既指自然的“人”化，也指人的人化即“文”化。 人在“人化”外部自然界的同时，也使自己的自然界摆脱了“人化”，即兽性、原始蒙昧等状态，“变得更人性化”、“越来越人性化”。 这是人的“向文而化”，简称“化人”。
因为人与动物和其他自然物不同，是非自然的、非本能地生活着。 这引出一系列问题。 人与人的造物是什么？ 还有应该是什么？ 人应该怎么生活？ 人的生活应该体现什么精神？ 人的生命和生活的意义是什么？ 人的发展趋势指向哪里？ 等等。 这些问题往往是文化的中心问题。
“文化”与兽性、动物性、本能状态等相对。 它是人否定自己的原始本能，抛弃自己最下流物欲的活动方法和成果。 从自然界的存在物来说，人与动物最接近，在人类身上留下了很深的动物痕迹。 从纯粹的生理观点来说，人也是动物，所以人和动物最容易混淆。 孟子说。 “人去禽兽的不多，但人也不想把自己和动物混淆。 侮辱别人，骂“畜生”或者骂“比禽兽还不如”可能是最严厉的。 &； #039； 文化一词是从区分人与动物的角度来说人，是说人的非动物性、非兽性。 换言之，文化正是从动物性出发，超越动物性的表现。 如果没有文化，人和动物就没有很大的区别。 你说人有幕布吗？ quot； 指通过教育、修养、锻炼等，改造人身体中本来属于动物的、纯粹的生理本性，使这些本性符合社会的文明标准、人的标准，成为真正意义上的人。
所以，一件事，一种行为，如果可以说是文化的话，就必须有它
\”文化\”一词是什么意思？
文化是一个非常广泛的概念，很难给出严密准确的定义。 许多哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家都曾努力从各自学科的角度定义文化概念。 但是，迄今为止还没有得到公认的令人满意的定义。 据统计，“文化”的各种定义至少有两百多种。 笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造和形成的。 另外，既是历史现象，也是社会历史的积淀。 准确地说，文化就是一个国家或民族的历史、地理、风土、传统习俗、生活方式、文艺、行为规范、思维方式、价值观等。
1 .文治教化。
刘向《说苑指武》 :《武之兴，不服，文化不改，遂施天诛。 ”晋束晳《补亡诗由仪》 :“文化内编，武功外悠。 ”前蜀杜光庭《贺鹤鸣化枯树再生表》 :“修学文化，衣衫褴褛，模仿武威，平九有之。 ”
2 .指使用文字的能力和所掌握的书本知识。
洪深《太阳十六题》第二章：“因为现代人不仅仅是自然人的生活，他也是有文化的人的生活。”
3 .人们在社会历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和.尤指教育、科学、文艺等精神财富。
毛泽东《花月痕》三：“一定的文化(作为意识形态的文化)是一定社会的政治和经济的反映，是产生伟大影响、作用于一定社会的政治和经济。 ”曹禺《电影戏剧表演术》第二幕：“他不相信汉朝对匈奴的诚意，看不起长安的文化。 ”
4 )考古学术语)指不依赖于同一历史时期地点转移的遗址、遗物的综合体。 同样的工具、用具、同样的制造技术等，是同一文化的特征。 如仰韶文化； 龙山文化。
解释下文化二字. 如题.
定义：广义文化是人类创造的一切物质和精神财富的总和。
其实，文化的定义很多，很多社会学家和人类学家都曾定义和统计过。 从1871——1951年80年开始，文化的定义多达164条，人类学之祖泰勒是现代第一位定义文化的学者。
他认为，文化是一个复杂的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会一员所学到的任何其他才能和习惯，是人类为适应自身环境、改善其生活方式而努力的总成绩。
文化的含义是什么？
文化的含义如下。
人类在社会历史发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和，尤指文学、艺术、教育、科学等精神财富。
考古学术语是指同一历史时期，不同地点转移的遗迹、遗物的综合体。 同样的工具、用具、同样的制造技术等，是仰韶文化、龙山文化等相同文化的特征。
指文字使用能力和一般知识：学习文化、文化水平等。
拓展资料
文化( culture )是一个非常宽泛、最人文的概念，简单地说，文化就是地域人类生活要素形态的总称——衣、冠、文、物、食、住、行等。 给文化一个准确或准确的定义，确实是一件非常困难的事情。
文化这个概念的解释，人类也一直不同。 但东西方词典和百科有一个共同的解释和理解，即文化对政治、经济是人类一切精神活动及其活动产品。
文化是智慧群族一切群族社会现象和群族内精神现有、继承、创造、发展的总和。 它包含了从过去到未来的智慧群族的历史，是群族基于自然的全部活动内容。 是群族一切物质表象和精神内在的整体。
具体的人类文化内容是指群族的历史、地理、风土、传统习俗、工具、附属物、生活方式、宗教信仰、文艺、规范、律、制度、思维方式、价值观、审美情趣、精神图腾等。
文化既包括世界观、人生观、价值观等意识形态部分，也包括自然科学与技术、语言与文字等非意识形态部分。 文化是人类社会特有的现象。 文化由人创造，是人所特有的。 其中中国文化烙着民族和时代的特征，有传承和发展，中国文化的主要内容是新时代的儒学思想。
文化作为一种精神力量，可以在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深远的影响。 这种影响不仅体现在个人的成长历史上，也体现在民族和国家的历史上。 人类社会发展历史证明，一个民族，必须物质上不能贫困，精神上不能贫困，物质上精神上不能丰饶，才能自尊、自信、自强不息地屹立于世界民族之林。
参考资料：百度百科-文化(广泛的知识及其运用，扎根于内心的修养) ) ) ) ) ) )。
如何理解“文化”的含义？
文化概论
第一章什么是文化？
现在“文化”这个词很流行。 但是，说起来，很多人的理解又窄又浅。 说到文化，人们通常想到音像市场、书店书店、演艺室、歌舞厅、看报纸、看电影电视、表演文艺节目、创作书画。 或者滥用它，创造出“灯文化”之类的东西吗？ quot； 鬼文化、“厕所文化”等名堂即将到来。 当人们这样看待文化时，心里可能对“文化是什么”有一点感觉，但必须认真研究，但说不好，或者说不清楚，是不完整的。
这种朦胧的感觉，表明我们对文化的理解需要从更高一级，提高开始从哲学上把握。 只有从哲学上，才能为这种复杂而普遍的问题提供比较概括的说法。 当然，哲学也各种各样。 我们试着按照马克思的哲学，给文化一个说法。
一、文化是“人化”
文化是什么？ 这个问题很复杂。 光是能查到的定义，据统计就超过了160种以上，可见其复杂性。 但许多复杂的问题，其秘密往往隐藏在简单而基本的事实之中，“文化”秘密也是如此。 在我们看来，文化问题实际上是“人”的问题。 文化的本质应该从“人成为人”的事实中寻找。
国际上常用的“文化”一词来源于拉丁语Cultura――“耕作、培育、教育、发展、尊重”等，最初指开垦土地和种植植物，后来指培养人的身体、精神发育，然后在征服自然和自我发展中融入人类社会
国外最早定义“文化”的是英国人类学家泰勒，他在1871年出版的《新民主主义论》书中写道：“文化和文明，就其广泛的民族学意义而言，取决于知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗，以及每个社会成员&； #039； 此后，美国学者库尔科亨和克里进一步指出：“文化是历史创造的生存方式系统，既包括显性模式，也包括隐性模式，它倾向于为整个群体所共有，或者在一定时期为群体的特定部分所共有。” 虽然说法有很多，但可以看出其中有基本的共通之处。
从哲学上讲，文化就是“人化”，世界的“人化”和人的“人化”就是“人化”。
“文化即人化”，意味着人们在一定尺度上改变环境，发展自我。 这样的活动及其成果就是文化。 换言之，文化就是人追求和享受一定的价值成果，通过实现这些价值来更新和发展自己的人的存在方式、存在状态。
为什么会这样呢？ 从文化与“非文化”或“无文化”的差异谈起。
首先，“文化”与“舒适、混乱、模糊的自然状态”相反，是指“人的状态”、“社会的状态”。 与“文化”对立的词主要有“自然”、“天然”、“本能”、“野蛮”等。 “文化”与“自然”相反，它不是天然的、自然的，而是人对世界(包括人自身)自然面貌的改变。 自然界本来就存在。 如果人类和人类没有改造世界的活动，而是自然存在的话，那就与“文化”无关了。 人以外的自然存在是自由自在的，没有自觉意识的支配。 人不在，天地自动，河自奔流，草木自荣枯，一切都是纯自然。 没有意志、目的、感情、灵性，也没有有意的追求和造作。 自然界的东西，在人看来很有规律，很和谐，很美，也只是让别人有这样的体验，并不是有意讨好别人。 许多物种适应环境的本能绝妙，似乎有一种绝妙而聪明的智慧支配着它们，这是自然本身相互适应和选择的结果。 不能说有严格意义上的目的和自觉。
人的出现，中断了自然界的纯粹自然性，使自然界分化为不同于天然世界的人为世界。 文化，就人类超越纯粹自然的状态而言，是指人类非天然、非自由自在、非本能地(而是人工地、自觉地自由地)生存、发展、进化的状况。 文化是人类相对于纯自然状态，使自然状态“人化”的一种特殊状态。
除去纯粹的生理现象，“文化当然不是纯粹的生理问题”。 人是不同于自然状态的唯一存在物，是具有独特感情、智慧、人格等品质的唯一存在物。 这样的人才特有的独特个性，是文化的。 人以自己的自觉自由意识，以自己的灵明之性，以自己的实践方式，独立于混沌的自然状态，从浑浑噩噩的蒙昧状态中醒来，开始了自己的创造性活动。 人在遵循自然规律的同时，根据自身发展需要和审美理想进行设计、劳动、创造，有针对性地改变自然。 于是，世界上与纯粹的自然不同，在人的尺度上有不同的东西。 当人们开发河流、改良物种、探索宇宙时，纯粹的自然事物似乎一下子复苏了，具有目的、意义等属人的特性。 从这个意义上说，原始森林是自然的，人培育、栽培、保护或欣赏的森林是文化的； 天然的石头是自然的，人制作、打磨、(为了欣赏)移动的石头是文化的； 野生动物是自然，人养育的家畜家禽是文化，找不到审美价值的高山是自然，找到审美价值的风景是文化； 人无法解释的宇宙之谜是自然的，人提出的解释(其真实性如何，暂且不谈)是有文化的，等等。
“文化”一词与“天然”和“自然”相对照，它是人类超越自然状态、改变自然状态的活动及其成果，是自觉的、有目的的活动及其成果，是人工的、艺术性的创造活动及其成果，是人类克服自身本能的理想和价值是人为摒弃天然的未知、异质、黑暗感而诠释、“包装”自然的过程和成果，是人不满足于天然的规定和限定，根据自己的需要和能力而突破天然限制的活动及其成果，即是人自觉生存、发展的状况，“自然世界” 这就是“人化”。 “人化”“面向人化”，即人根据自己的标准、目的、理想，根据需要改变自然世界，给世界留下人的印记，更适合人。
人对自然的“人性化”表达包括观念和实际两个大方面。
(1)在观念上，也就是在思想和精神活动中，人把世界和世界上的一切，都作为自己的对象——认识和改造的对象。 这是第一层次，也是最广泛、最普遍、最彻底的“人性化”方式。
“对象”这个词本身就有谁的“行动目标”的意思。 哲学上把对象称为“客体”，是指它是主体(行为人)的对象。 “对象”和“客体”都只能对主体说。 人以世界为对象，就是确定自己的主体地位吗？ quot； 人用自己的眼睛看世界，就是人成为主体，站在自己的角度和方法，观察、描述、思考、想象、塑造世界。 这样得到的，一定是“属人的”世界，也就是人眼中的世界。
人本来就来自自然。 但人类的一大特点是他能独立于自然，自立于天地间，把自己与其他一切自然事物区分开，用自己的视角看待一切。 于是，地球上的天空、陆地、海洋的自然存在物，既有“资源”也有非资源之分，既有“好天气”、“恶劣环境”、“肥沃土地、贫瘠土地”之分，自然中自由生存的动物，也有“益虫和害虫”之分人用自己的眼睛“看”自然界中原本就存在的、与人不在的情况同样存在的东西，就会变成与人有关的、可以用于人的东西或者不能用于人的东西。 自然界中本来就有的、可有可无的东西，例如想象、联想、神话、虚构、推理、预测、方案中的许多东西，人们都是凭自己的眼睛去看，凭自己的头脑去想，在认识和观念中联系起来，去创造例如，自然界本来就没有语言文字，没有思想，也没有宗教、科学、哲学、艺术，但在人的生活和思想中，这一切都出现了，它们从一定方面反映了世界。
这样的“人性化”通常表示人类创造的一系列符号系统、话语系统和解释系统。 使用该系统的人首先可以从认识上、观念上，在脑海中整合一个纯净、自然、混沌的世界。
总之，人以某事为对象，也就是将其放入自己的范围，用自己的眼睛反映、说明、判断、选择。 在这方面，可以说几乎没有例外。 因此，“人眼中的世界”总是在观念上被“人化”的世界。
这种“以人为本”的态度，无论好坏，首先要肯定的是一个事实，是人类历史生存发展所特有的基本事实。 如果不承认这一点，就无法解释人类是如何生存和发展的。
)实际上，也就是说，人类通过实践与世界交往的现实过程和结果，也是人类不断quot上述观念； 人成为“行动”，不仅可以用自己的方式改变自然，还可以创造出原本就没有的“人工自然”。 例如，大自然给人提供的只有原始的森林、湖泊、草原和洞穴，没有衣服、粮食、生产工具、房屋、道路和城市。 人在论据自然条件的基础上，为自己创造了必要的物质生活条件。 人根据自己的需要、理想等价值目标改变自然，通过创造性劳动将成果物化，包括器物性、制度性、精神性。 这一成果是客观的，服务于人的生存发展。
人的实践归根到底是自觉地改变自然，使自然适合人。 所以实践越发达，人类文明就越发展，这是？ quot； 人工世界越广泛、越普遍，人类就越脱离自然状态进入人工环境。 生活在现代城市的人现在觉得把自己的脚放在天然的土地上相当不容易。 我们脚下即使不是沥青、水泥、大理石等人造地面，也是经过长期耕耘、整理、修饰的土地。 如今，我们人类越来越多地生活在“自我对象化”——以自己的创造物为对象的——世界里。 我们生活在空调下，而不是在自然空气中。 我们几乎不喝自然的水，而是喝各种各样的饮料。 我们的社会交往方式也越来越远离自然。 开始依赖广告和媒体，而不是面对面的实际交往，依赖电话、传真、电子邮件( email )，我们越来越依赖汽车、电力和其他人造产品……总之，我们越来越依赖
“越来越远离自然”并不是事物的全部，但“因为事物还有另一面，也就是说，这种“离开”意味着更深地进入和依赖自然。 比如对电力的依赖，实际上是对煤炭、水力、石油、太阳能、核能等发电材料的依赖，虽然不是唯一的趋势，但这毕竟是基本上越来越有力的事实。 在这个事实面前，现在人们已经开始注意到问题，有不少的疑问和担忧。 这样越来越远离自然可以吗？ 不管答案如何，必须承认一件事。 无论人对自然是越来越“远离”还是“依赖”，它都意味着在人的尺度上改变自然，无论是破坏环境还是保护环境，都意味着通过行动使自然更适合人，更有利于人。
在观念中实际上“人化”自然，意味着人在认识和把握客观规律的基础上，赋予自然以属人的品质，通过创造使自己的要求、理想、意向变为现实，这就是“文化”、“人化”或“客体主体化”。 另外，“人化”是指通过人的作用和介入，世界上有某种意义，有价值坐标。 “人化”的过程凝聚着人的需要、目的等价值内容。 人必须从中实现和体验真、善、美、利益与幸福、和谐与自由、崇高与神圣等价值。 这是人改变自然的动机和动力。 因此，从内容上看，有理由认为“价值”是“人化”的精神实质，是文化的核心。
人通过追求、创造、享受一定的价值体系来展现文化，文化因其价值渗透其中而具有人的特色和姿态。
二、人的“走向文化”
“文化”既指自然的“人”化，也指人的人化即“文”化。 人在“人化”外部自然界的同时，也使自己的自然界摆脱了“人化”，即兽性、原始蒙昧等状态，“变得更人性化”、“越来越人性化”。 这是人的“向文而化”，简称“化人”。
因为人与动物和其他自然物不同，是非自然的、非本能地生活着。 这引出一系列问题。 人与人的造物是什么？ 还有应该是什么？ 人应该怎么生活？ 人的生活应该体现什么精神？ 人的生命和生活的意义是什么？ 人的发展趋势指向哪里？ 等等。 这些问题往往是文化的中心问题。
“文化”与兽性、动物性、本能状态等相对。 它是人否定自己的原始本能，抛弃自己最下流物欲的活动方法和成果。 从自然界的存在物来说，人与动物最接近，在人类身上留下了很深的动物痕迹。 从纯粹的生理观点来说，人也是动物，所以人和动物最容易混淆。 孟子说。 “人去禽兽的不多，但人也不想把自己和动物混淆。 侮辱别人，骂“畜生”或者骂“比禽兽还不如”可能是最严厉的。 &； #039； 文化一词是从区分人与动物的角度来说人，是说人的非动物性、非兽性。 换言之，文化正是从动物性出发，超越动物性的表现。 如果没有文化，人和动物就没有很大的区别。 你说人有幕布吗？ quot； 指通过教育、修养、锻炼等，改造人身体中本来属于动物的、纯粹的生理本性，使这些本性符合社会的文明标准、人的标准，成为真正意义上的人。
所以，一件事，一种行为，如果可以说是文化的话，就必须有它
以上就是关于如何理解文化二字的全部内容，如有其他疑问，请联系我
