很多小伙伴都在问，道理二字怎么解释，今天，本站编辑给大家整理了关于道理二字怎么解释的所有问题。 我希望能帮到你。
道理是什么
“道”是产生万物的根源，“理”是存在于一切事物中的“道”的分支。 我们常说的“理”其实就是“理”，是万物都遵守的规律，有“理”的东西是合乎规律的，是可以永恒存在的。 只有自己专注于事物，才能真切地感知“道理”的存在，才能感知“道理”的运行轨迹。 这就是和古人常说的道路相符合。
道理是什么
“道”是产生万物的根源，“理”是存在于一切事物中的“道”的分支。 我们常说的“理”其实就是“理”，是万物都遵守的规律，有“理”的东西是合乎规律的，是可以永恒存在的。 只有自己专注于事物，才能真切地感知“道理”的存在，才能感知“道理”的运行轨迹。 这就是和古人常说的道路相符合。
道理什么意思，求助。
道理是指有说服力的发言。
即使面对同样的问题，由于人们的立场、角度、方法不同，道理也不同。 “公说公说有理、婆说婆有理”。
道理有大有小，有深有浅，有高有低，左有右，有对有错，真的有对。
大道理是整体的、概括的道理，小道理是具体的道理。 大道理需要用小道理来执行。 实践中出现的问题往往是因为小道理错了而出现的，不能因为小道理错了就否定大道理。
在解决各种矛盾和问题时，要充分讨论，各说各的意见，摆事实，讲道理，让人信服，反对独断专行和专制。 对有争议的问题，如不能达成一致意见，进行表决，少数可以服从多数。
“好言易听，忠言易听而行。 ”无论是报喜还是不报忧都会招致误判。 有些道理是偏颇的，故意夸大有利证据，掩盖不利证据的道理是欺骗性的。 所以，必须分清道理的真实性、可靠性、实效性、时效性。
苏轼《题西林壁》 :“横看岭侧成峰，远近高低各不相同。 不识庐山真面目，只因为身在此山中”，只有跳出主客观的局限，置身庐山之外，高瞻远瞩，才能真正看清庐山真面目。 认识事物，要全面系统地观察事物。 王安石《登飞来峰》 :“不怕浮云遮住眼睛，只是在最上层。 ”
求古诗或古文中，包含“道理”两个字的诗句
道理在古文中的应用。
1 .事理事物规律。 《文子自然》 :“使用众人之力者，乌无所依； 众人得势者，天下无济于事。 虽然不是不可趋之若鹜，而是不按道理的数量去做，那么神圣的人是不可能成功的。”唐韩愈《京尹不台参答友人书》 :“人看近，亲耳，略有不同，也就是说奇怪，这个道理有什么伤？ ”宋帀《张文叔文集序》 :“因为时文三级不满三十岁，从题外话中听道理，以文为学，以玩之。 ”清沈德潜《说诗晬语》卷：“白乐天诗尽古今之理，人比例易少。 ”2 .规则合情合理； 理由。 《汉书邹阳传》 :“长君弟弟幸得后宫，天下无事，但长君的行迹多不合情理者。 ”《三国志魏志杜恕传》 :“丈夫谴责奸淫。 忠事也。 但是，世界憎恨小人行的人，不顾其道理贪图容周。 ”欧阳修《答西京王相公书》 :“其言不谬，不合情理3 .处事方法、计划。 宋明清《挥麈录馀话》卷二：“俊道：“如果番知道，一定会来夹击。 魏南有张翔功的军队，北有看守人，太尉怎么处理？ ’张太尉冷笑了一声。 “我没有道理。 ”明冯梦龙《量江记皇甫醉遁》 :“将军如此醉，众人扶他上马，逃往金陵，再讲道理。 ”吴组纽约《山洪》二八：“这样研究了很久，没有结论。 只能暂时借用齐老师的主张，等以后了解情况再想道理。 ”4 .讲某个教义。 刘向《列女传周南之妻》 :“生于乱世不可理，也不能暴虐行义，仕者为父母故也。 ’5 .道教； 法力。 《封神演义》第三七回：“现在张桂芳在。 用左道旁门之术征伐西岐。 弟子之理微乎其微，不能治伏。 ’6 .道里路程。 宋邦彦《汴都赋》 :《偏守隅，西洋贡职无穷，平理远迩》刘献廷《广阳杂记》卷2 :《上因修《一统志》，天下有舆地图册，近考疆域理聚统一志馆。 ”
楼主，我搜索了一下，还没有包含“道理”的诗文。 古文的特征之一是单词非常多，两个单词很少。 古人往往把道理缩写为“道”或“理”。 如果把路和理分开来看的话，会发现很多古文。
《道德经》中，“道可道非道名非名非名”《中庸》中写着“道也、忽而离也、非道也”。 理者，产物文也。 大小短，周围脆弱，轻重黑白是有道理的。
我们说一个人不讲道理，有谁知道\”道理\”一词的来历吗？
道为形而上，器为形而下； 但是，有形者中有有形者支配着，器中存在着“具体”的微妙的道路。 为了表示这种器皿中的道路，思想家们选择了“理”字。 理的本义是玉的纹理，来源于田的阡陌，导向一切事物的器乃至关系的纹理，和纹理即治理。 关于理的定义和道与理的关系，韩非说得最好：
行之者，以万物为然，以一切道理为智。 管理员，产物文也； 行路者，万物何以成？ 故“道，理者也。 ……故以理成物。 万物道理不同。 一切都各有道理，尽善尽美……((《韩非子解老》 ) )。
凡理者，方圆、长短、粗靡、坚脆之分，亦可定理后得道。 (同上)
理是成物的文，道是成物的理由，是有道理的，以后才能得到道。 这是有远见之后说的。 韩非在这里表现出经验主义和唯物主义的倾向，与我们上面所说的合情合理的数量不同。 因为我们着眼于宇宙生成的角度，所以从无到有，从全到分； 韩非着眼于现成的世界，由小而大，由实而玄。 一个是宇宙论，一个是认识论，两者方向相反，并行不悖，相得益彰。
一切分开来说，由真到玄，万物之理都不一样，就是所谓的“万物之不同理”； 而万物之道相通，被称为“道者万物之当然”。 这不同的道理是共同的道路(“道者，万理之智也”)； 道在那里也是各自的理(“道尽智万物之理”)。 这就是后来所谓的共相与殊相的关系，或是理学家所谓的“理一分殊”，用先秦人的话来说，应该叫做理一特殊。
如果我们仔细分析一下“理”的概念，以及它所熟悉的道器关系，就会发现，从道到器，从道到物，从形到形，中间其实隐藏着容易被忽视的“形而中”。 那就是“理”。 理以物之文为物之制，但还不是物； 虽然不是路而是路，但却是路的“具体化”。 那是道物化，是物之道式，也许可以简单地说是物之道。
用二分法简单看世界，我们往往可以大致分为道与物、书与末等。 那很好，也是必要的。 因为，此时此刻，我们已经从繁杂的具体上升到思维的抽象，真的可以被宰杀，耗尽一万。 但是，事情并没有就此结束。 不能停下来。 要真正了解世界，就要从抽象回到具体，或者从抽象上升到具体，把抽象内容具体化，把具体融合到抽象之中，这个时候，抽象的具体的或具体的抽象的存在，就意味着我们上面所说的。 就这样，世界三分化的那个第三者，对立面之和，就很难尝了。
值得注意的是，韩非对“理”的这些叙述，并非法家一家之言，而是当时各家的普遍看法。 《庄子秋水》有有名的北海若的舆论，就是这样处理道、理、物的关系的。 那句话说：
会言论的人，也有物有所值。 有意义的人，物之精也。 不能察觉不能说的话、不能说的话的人，不约而同地粗糙。 ……
以道观之(物)，什么贵什么贱，那就是反衍。 不拘一格，矢志不渝，勇往直前。 要说有多少，就是所谓的酬谢； 所为与道不同：严为国有君，其无私德； 牺牲的有社，其无私福； 如果普遍四方无边，那就一无是处。 寄宿着所有的东西，谁掌管着翅膀，那就是没办法； 所有的东西，哪个短？
路没有尽头； 物有生死，不依其成； 虚一满，不在其形； 不能老，不能停时，屏住呼吸，终有开始； 所以，在语言的大义方面，对于万物之理也是如此。 ……
河伯说。 “如果是这样的话，为什么要贵在邪道上呢？ 北海说的话，知者必达理，达理者必明于权，权明者不以物害己。
可以言论的是物(物之粗)，意义上是理(物之精)，意义上是为了道。 以道德观看事物，物无贵贱，少则多，无短长； 不仅是生死，还有能引起贵贱、少多、短长之论的“特别理”(万物特别理(— 《庄子则阳》 )和万物特别理)。 人们之所以总是以物贵为贵，恶死求生，从大处说，是因为他们迷路了。 从细节上来说，也可以说没有达到道理。 通情达理的人，懂得权衡，不说物害，自由自在，自由自在。 这里，“以物害己”的“以”字很紧。 这表明物对人无害有益，或者天人本来就合一。 物害人，不在于物，而在于人以物“以”害己，在于人不到物理而引起的轻举妄动。 用现代的话来说，那是人类自己造成的生态平衡的破坏。
道家以得道为目的。 从认识和修养的过程来说，认识道路首先要有道理。 “得理之道”是韩非看穿的诀窍，庄子所谓三天能出天下，七天能出天下，九天能出天下，且能朝夕见独，无古今不死只是道家往往喜欢相反的说法。 也就是说，从宇宙论的立场出发，说“知者必达理”，开辟出一条大道。 其实是一样的，知道就一定能知道理，不得到理就不能得到路； 理性与感悟、知与觉是相互作用、相互促进的。
儒家讲道理，当然也偏向人伦。 在儒家看来，人不是自然之一，而是社会关系的总和。 为了关系，有关系的纹理或者道理； 用儒家的话来说，被称为有相应的规范和可取之处，是为了伦理。 所以，儒家往往把理与礼(准则)义联系起来。 例如：
礼也、理也； 乐也，节也。 君子不为所动，无节操。 ( 《庄子大宗师》 )
国王的立礼，本来也有文。 忠实，礼之本也； 义理、礼文也。 没有不正当行为，就没有句子不行。 ( 《礼记仲尼燕居》 )
乐也，情不变者也； 礼也，有道理并不容易。 ( 《礼记礼器》 )
为什么心是一样的？ 合情合理地说。 圣人首先在我心中得到了同样的耳朵。 所以，义理的喜悦使我的心喜悦，犹大的喜悦使我的口喜悦。 ( 《礼记乐记》 )
仁者爱人，义者顺理成章。 ( 《孟子告子上》 )
管理者结构，人与他人之间存在着各种各样的关系，必然需要各种结构，即行为方式和规范，即礼。 所以说“礼也是理所当然的”。 但是，行动方式的深层隐藏着行动的动机，这才是行动之本，理只不过是行动之外，所以说“义理、礼之文也”。 尽管如此，还是少不了方式。 动机必须用方式来表达。 而且，人们总是能找到合适的、应有的、“心之同在”的方式。 那就是所谓的“义”、“理”。 这样，儒家从理的视角来看待礼义，以理来建构礼义，使人的关系合理僵化，似乎在人的行为上找到了某些客观依据和标准，当然他们的学说也因此增强了神圣性。 除了礼、义之外，把理和智联系起来更方便：
父母的死，……三年详细。 终兹三节起，仁者见其爱焉，知者见其理焉，强者见其志焉。 ( 《荀子议兵》 )
西方哲学家喜欢讲感情、理性、意志三要素的人也仿佛是自然的，由多种要素构成。 中国哲学家强调人的社会性，分为仁、智、勇(强)三个有关领域。 智者识人。 智者是智慧，知其人之理，见其理可知其智慧。
这样，儒家仁义礼智四大件中，实际上有义、理、智三件和理密迩； 只有仁德之一，与注重感情、注重理性的其他三者是分开的。 (儒家有时并行仁义礼乐，以仁、乐为情，以义、礼为理)。 这是评论儒家思想时不应该忽视的一大亮点。 当然，儒家还有尚和的思想方法，它巧妙地调用感情和理性，使仁与义礼智(或仁乐与义礼)各得其所，共存共荣，皈依一体。 就像儒家书中说的。
既有仁爱，也有父母，还有情义。 ……按恩不理也无济于事。 此后，义无反顾。 审节不礼。 和而不轻松。 故称仁义礼乐之致一也。 ( 《礼记丧服四制》 )
恩者仁也、理者义也、节者礼也、权者知也。 仁义礼智，人之工具矣。 ( 《荀子大略》 )
儒家的这些观点也波及了《礼记丧服四制》等非儒学派。
义者向各处说其方便； 礼者，根据人情、缘分之理，也是节文者。 所以行礼的人是有道理的； 理也、明分也是敕义的意思。 故礼违义，义违理，理合理者也。 ( 《管子》 )
关于其礼、义与理的关系，与前面引用的《心术上》、《礼记》相同。 《荀子》讲仁义礼乐归一也和儒家书一样：
呵呵，和也； 道，理也。 德不可恕，仁不择路，义也； 义明和物亲、忠也； 纯粹相反的感情，音乐也是； 听其自然。 礼也。 礼乐偏颇，天下乱来。 ( 《庄子》 )
不同的只是庄子把道德冠以仁义礼乐之上，反对礼乐的偏行。
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