很多小伙伴，关于中国传统文化和数学的相关问题，今天，本网站的编辑为我们整理了所有关于中国传统文化和数学的问题。 我希望能帮到你。
传统文化与数学的关系
数学是一门客观准确的学科，蕴藏着极其丰富的思想性，中华优秀的传统文化博大精深，历史悠久，是我们的国粹，是我们炎黄子孙的精神财富。 如何将数学与传统文化教育相结合，充分发挥传统文化独特而强大的功能，引导学生在感受和感悟我国丰富的民族数学文化遗产的过程中，同时培养数学文化素养、开发智能，这是所有数学教师思考的问题，我们主要做了以下尝试：
一、接近数学名人
教材中反映了中国历代数学家对数学研究做出巨大贡献的实例，并对学生进行了教育。 例如，刘纹章就是对《九章算术》几个问题的补充证明，表明了他在多方面的创造性贡献。 他是世界上最早提出十进制小数概念的人，用十进制小数表示无理数的立方根。 在代数方面，他正确地提出了正负数的概念及其加减法定律； 改进了线性方程的解法。 在几何学方面，提出了“切圆术”，即用内接或外接使圆周穷于正多边形的方法。 他用切圆技术科学地求出了圆周率3.14的结果。 刘徽章在切圆术中提出的“切之弥细，失之弥少，切之不可割，则与圆合而无失”，可以说是中国古代极限观念的佳作。 通过研究，我也知道刘徽一生刚直，在任何条件下都敢于发表自己的见解，敢于修正前人的错误。 他在研究数学的过程中，不仅注重理论研究，而且注意理论联系实际。 他治学精神大胆、谨慎、认真。 他对自己尚未解答的问题，如实写出自己有困难的地方，留给后人解决。 刘徽章的一生是为数学而努力探索的一生。 他虽然地位低下，但人格高尚。 他不是沽名钓誉的凡人，而是一个好学不厌的伟人。 通过对这些古代数学家、名人的研究，使学生了解到我国不仅有灿烂的古代文明，而且我国人民也有聪明的智慧。 在古老美好的时代，有这样伟大的数学家，有这样伟大的数学成就，在科学发展到这样高度的今天，我们必须努力学习，才能对不起古人。 因此，学生们要以他们为榜样，从小为国家富强、民族振兴而奋发读书，树立顽强拼搏、积极奉献的责任感。
二.收集数学史料
教材中的“你知道吗？ 》其中多为数学史料，介绍了我国古代数学家对数学研究的突出贡献。 教师在教学中，及时介绍一些数学史知识，充分挖掘教材中的数学史料，将这些内容紧密结合数学课堂教学，不仅丰富了学生的学习内容，而且激发了学生学习的主动性，培养了学生的民族自豪感和责任感，从而使学生爱国例如，在学习《圆的周长》时，学生通过实验发现圆的周长总是直径的3倍以上。 那时，教师适时引出圆周率，介绍给学生，很久以前就开始研究圆周率到底是多少了。 约2000年前，中国古代数学著作《周髀算经》中有“星期三径一”一词，意为圆的周长是直径的3倍。 大约1500年前，中国有伟大的数学家和人文家的祖先。 他计算的圆周率是
在3.1415926和3.1415927之间，将圆周率值的计算正确地进行到小数7位，这在世界上是首次。 他这一伟大成就比国外数学家给出如此准确数值的时间，至少早一千年通过对这句话的学习唤起了学生强烈的民族自豪感。 这个时候，给学生再安排一个展开工作。 查阅资料，了解圆周率的历史、古人圆周率的计算方法、圆周率的计算历史、祖冲的生平和故事等，利用专业时间组织学生进行报告交流。 在这个过程中，学生不仅了解了我国古代数学家的圆周率计算方法和圆周率计算历史，而且体会到了我们古代数学家的伟大和他们创造的辉煌历史成就。 例如，学习《圆的认识》，介绍给学生是在1000多年前，我国古代对日元有精确的记载，墨子是我国伟大的思想家，在他的著作中有“日元，一中同长也”的记载，这个发现比西方早1000多年我国古代对日元的记载远不止这些。 《周髀算经》有“日元出于方便，出于方便”的说法。 通过这样的介绍和研究，唤起了学生强烈的民族自豪感，达到了对学生进行爱国主义教育的目的，从而确立了从小为国家富强、民族振兴而奋发读书、锲而不舍、积极奉献的责任感。
三.欣赏传统图案
我国传统图案种类繁多、内容丰富，它不仅代表着中华民族悠久的历史、社会的发展进步，也是世界文明艺术宝库中的巨大财富。 从变幻无常、朴素的传统图案，可以看到各个时代的工艺水平和中华民族一脉相承的文化传统。 数学教材第9卷《圆》单元展示了战国时期的外圆内方铜镜、铜钱、玉璧、花瓣状门洞、福建土楼等古代物品图案。 学习之前，教师把全班学生分成五个小组，分别去寻找相关资料、每个图案的来源、年代、代表意义或所包含的数学思想。 学生积极参加，取得了很好的效果。 经过对资料的理解和观察，学生发现图案设计运用数学知识中的旋转和对称手法，体现完美和谐，追求美好生活。 学生在欣赏美丽图案的同时，感受到了中国灿烂的纺织绘画艺术，感受到了数学的美。
四.了解古代测量工具
六年级第二部分《位置与方向》主要通过路线图让学生认识路线图并制定路线图。 说到识别方向，学生可以首先想起识别方向的工具——指南针。 作为古代四大发明之一的“指南针”，已经为我们所熟知，但对于“指南针”背后的历史，我们的学生却知之甚少。 因此，结合本单元的内容，教师设计了两个内容。 (一)、现在我们认识的方位名词是东、南、西、北。 那么，古代表示方位的名词有这些吗？ 据调查，古代除东南西北等地表示地理方位外，还有1 .阴阳表示，2.5行行表示，3 .五色表示，4.4季表示，5 .四兽表示，6 .左右表示，7 .八卦表示，8 .数字表示，9 .干支关于指南针。 1、指南针的历史故事2、指南针的起源3、指南针的发明4、指南针的发展通过对这两个内容的理解，极大地丰富了学生的知识储备，尤其是对古代方位词的认识和对指南针的发明、发展过程的研究，更是他们对提高
总之，在数学课堂上渗透传统文化的教学方法也应该是多种多样、多种多样的，努力将传统文化渗透到教学实践中，在学习数学的过程中感染和认同中华传统文化，体会传统文化的价值，为今后的成长和发展奠定坚实的基础。
在数学教学中怎样体现传统文化
教育环境的引入必须是“传统口味”
数学教学过程要紧密结合学生的生活实际，从学生的生活经验和已有的知识出发，创设生动有趣、有利于学生自主学习、合作交流的情境，才能让学生在生动、具体、现实的情境中感受、体验、探索。 我在教二年级下册《分苹果》的时候通过讲《孔融让梨》的故事引进的。 低年级的同学年龄小，所以听故事是孩子最感兴趣的事情。 我利用学生的这一特点，让学生感受到故事中所蕴含的谦虚礼貌，尊重尊老爱幼的道理。 另外，为引入《分苹果》这门课程的教学奠定了基础，也提高了学生的学习兴趣。
二数学实践活动设计要具有“传统”特色
实践教学是指在教学过程中，以直接经验和综合信息为主要内容，以具有教育性、创造性、实践性、可操作性的以学生为主体的活动为主要形式，以激励学生积极参与、积极思考、积极探索、积极创造为基本特征，全面掌握学生整体素质010 新课程实施以来，教学中越来越重视学生的体验，但数学活动对提高学生应用数学能力的作用不言而喻。 同时也发现巧妙的设计可以成为对学生进行传统文化教育的契机。 《生活中的大数》是北师大版二年级下卷第三单元的内容。 在本单元《拨一拨》中，学生系统地理解计数器。 但是，对于算盘这样的计算工具，学生比较陌生。 教材中也只是简单介绍了算盘产生的年代和算盘简单的数字表示方法。 但我认为，算盘作为古代发明今天仍然使用的工具，有必要让学生进行广泛而深入的探索。 于是，我利用课余时间，让学生收集古代计算工具、算盘等相关知识，主要解决以下问题。 1、算盘的产生2、算盘的发展3、算盘的结构4、用算盘做简单计算的方法。 通过调查，学生才知道算盘不仅是中国古代发明的计算机，而且被誉为中国的“第五发明”。 通过实践活动，学生对这一古老的计算工具有了深刻的认识，丰富了学生传统文化知识，也充分感受到了古代劳动人民的智慧。
三用“传统”文化巩固练习
传统文化和数学知识的联系密切。 在教学中我们应该充分挖掘传统文化中的数学知识，运用到各个教学环节中去，一定能起到有效的辅助作用。 特别是在强化练习环节，传统文化的渗透有很多意想不到的效果。 一年级的第一卷中有“1-10”的数字识别这一部分。 这个内容一年级的学生可能已经接触到了，但是学得不是很深入，所以我们要按照教学大纲组织教学。 强化练习可以使用诗《一去二三里》
奇妙的数学文化手抄报六年级上册
数学作为一种文化现象，已经是人们的常识。 从历史上看，古希腊和文艺复兴时期的文化名人往往本身就是数学家。 柏拉图、泰勒斯、达芬奇等著名代表人物。 最近，爱因斯坦、希尔伯特、罗素、冯诺伊曼等文化名人也是20世纪数学文明的奠基人。
在即将出台的高中数学课程标准中，数学文化是一个单独的板块，给予了特别的重视。 很多老师为什么要这么做？ 一个重要原因是20世纪初的数学曾经有一种脱离社会文化的孤立主义倾向，影响着今天的中国。 数学过于形式化，误以为数学只是少数天才在脑海中想象的“自由造物”。 数学的发展不需要社会的推动，其真理性也不需要实践的检验，当然，数学的进步也不需要人类文化的培养。 于是，西方数学界有了“经验主义复兴”。 怀特的数学文化论试图将数学回归文化。 克莱恩( Kline )的《古今数学思想》、《西方文化中的数学》、《数学：确定性的丧失》相继问世，力图塑造数学文化的人文色彩。
中国最早注意数学文化的学者是北京大学的孙小礼教授，与邓东皋等人合编的《数学与文化》，收集了数学名家的相关论述，也从自然辩证法研究的角度记录了对数学文化的思考。 后来出版的齐民友的《数学与文化》，主要从非欧洲几何学产生的历史阐述了数学的文化价值，特别指出了数学思维的文化意义。 郑允信等出版的专著《数学文化学》，其特点是运用社会建构主义哲学观，强调“数学共同体”带来的文化效应。
以上著作和许多论文试图将数学从单纯的逻辑演绎推理圈子中解放出来，重点在于分析数学文明史，充分揭示数学的文化内涵，肯定数学作为文化存在的价值。
进入21世纪后，数学文化的研究更加深入。 一个重要标志是数学文化进入中小学课堂，渗透到实际数学教学中，在学习数学的过程中努力让学生真正染上文化，产生文化共鸣，体会数学文化品位，观察社会文化与数学文化的互动。
那么，如何在中小学数学教学中进行数学文化教育呢？ 笔者认为应从以下几点认识和实施。
每个民族都有自己的文化，也一定有属于该文化的数学。 古希腊数学和中国传统数学都有辉煌的成就和优良的传统。 但是，它们之间有明显的区别。 古希腊和古代中国不同的政治文明孕育了不同的数学。
古希腊是奴隶制国家。 当时希腊的雅典城邦实行奴隶主的民主政治。 男奴隶主的全体大会选举执政官，对一些战争、财政大事实行民主表决。 这样的政治文明包含着几个合理的因素。 奴隶主之间讲民主，往往需要用理由说服对方，浓厚学术讨论风气。 为了证明自己主张的是真理，还需要证明。 建立人人都同意的“公理”，确定名词的含义，然后所阐述的命题称为公理的逻辑推理。 欧几里得的《几何原本》就是在这样的背景下诞生的。
中国在春秋战国时期也有百家争鸣的学术风气，但实行的不是古希腊统治者之间的民主政治，而是国王的统治制度。 春秋战国时期，也是知识分子自由发表见解的黄金时代。 当时的思想家和数学家，主要目标是帮助国王统治臣民，管理国家。 因此，中国古代数学多以丈量田亩、兴修水利、分配劳力、计算税收、运输粮食等以国家管理实用目标为目的的“管理数学”形式出现。 理性的讨论在此暂且不谈。 因此，从文化意义上看，中国数学可以说是“管理数学”和“木匠数学”，存在的形式是官方文件。
古希腊的文化时尚以追求精神享受和获得对自然的理解为最高目标。 因此，“顶角相等”的命题在《几何原本》被放入命题15，由公理3 (等量减去等量，其差相等)证明。 在中国数学文化中，不可能在这种直觉命题中留下位置。
同样，中国数学虽然强调实用管理数学，但在算法上有了很大的发展。 负数的运用、求解方程的开根法，以及杨辉(贾宪)三角、祖冲的圆周率计算、天元术等精细的计算课题也只在中国出现，被古希腊文明所轻视。
我们要充分重视中国传统数学中的实用和算法传统，同时吸收人类一切有益的数学文化创造，包括古希腊文化传统。 进入21世纪，我们作为地球村的村民，一定要融入世界数学文化，把民族性和世界性有机结合起来。
中国传统文化考试题
1。 中国是一个多民族统一国家。 多民族文化是中国和平发展的社会资本，也是构建中国和谐社会大厦的基础。
也就是说，中国的文化结构是一个多元的，多元就是每个文化都有他自己的独立发展性，本身就是一个完整的个体。
但是，同时是一体的意味着一致性很高。
这是一门很渊博的学问，普通的中国人只能注意自己周围的环境，往往只能感受本乡本土的本民族文化，而很难意识到整个大中华所蕴含的丰富多彩的文化的存在。
2。 中国传统文化是中国人思维模式和行为方式形成的理论基础对中国的社会关系有着不可抗拒的影响。 无论想到中国的什么事情，都离不开历史这只无形的手对现实的影响。 本文从以下三方面面对传统文化和新课改的影响进行具体简述。 一、中国文化的民族性。 二、中国文化的两极性。 三、中国文化的内向性。 正文：文化是人类在社会历史发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和，她蕴含着民族长期积淀形成的深层心理积淀。 由于文化的差异，会产生思考模式的差异； 由于思维模式的不同，会产生行为方式和社会关系的差异。 就像两个不同的根系，培育着两个不同的大树一样。 中国先哲给后人留下了丰美的历史宝藏，也留下了沉重的历史负担。 中国传统文化是中国人思维模式和行为方式形成的理论基础对中国的社会关系有着不可抗拒的影响。 无论想到中国的什么事情，都离不开历史这只无形的手对现实的影响。 经过几千年的变迁，儒家思想成为中国传统文化中最主要的一个。 综观中国改革的历史，可以看出儒家文化的影响始终存在。 例如，战国时期的吴起变法、商鞅变法、秦始皇、汉武帝、魏孝文帝、金世宗、元世祖、清雍正帝的改革，以及现在的改革开放，总是在儒家思想确立于统治阶级之中或者还在大势中宣传的情况下取得的。 王莽改革、王安石变法、庆历新政、清光绪皇帝戊戌变法等改革的失败，与儒家思想在当时占主导地位的影响密切相关。 这就要看中国传统文化对这次新课改的影响了。 首先，我们来看看中国传统文化的特点和相关的一些思想。 一、中国文化的民族性。 中国的汉族占总人口的90%以上，其他56个少数民族在肤色、人种上也和汉族基本相似，所以中国可以说是单一人种和单一文化的国家。 儒家、佛家、道家文化形成了中国文化的主体特别是儒家文化，对中国人思想和行为的影响占统治地位。 中国文化具有很强的民族性。 儒家学派的基本思想是尊祖复古——低也不能维持现状，主张祖宗的法度不能变更，对任何形式的变革都深恶痛绝。 儒家学派申说：“利不十，不变法。” 也就是说，虽然可以变法，但是必须有100%的好处，不能有一点坏处。 否则，就必须乖乖地遵守祖制。 有点常识的人知道，世界上没有百分之百完美的法制。 同时，儒家强调的中庸思想，禁止竞争原则，主张赞同。 所有这些都违背了我们新课程的精神，我们的新课程改革不可能百分之百完美。 同样要实施新课程，必须有人做大头鸟。 有人对今后改革的失败负责。 否则，开设新课程就是空话。 二、中国文化的两极性。 中国古代哲学非常重视阴阳的辩证统一，认为世界万物都是由阴阳两极组成的矛盾对立统一体。 例如上与下、左与右、正与反、内与外、男与女等。 中国儒家文化与佛、道文化也形成了中国文化的两极性。 儒家文化主张积极进取，佛道文化主张消极避世，构成了矛盾的对立统一体。 中国古代许多知识分子在青年时期崇尚儒家文化，奋发图强的仕途经历了许多磨难，到了晚年，他们逃进佛道文化，从佛老思想中寻求内心的安宁。 儒家文化就像云梯，激励着仁人志士们努力攀登，采摘事业果实； 佛、道文化就像安全网，当有人从云梯上摔下来时，这张大网就会接住它。
因此，形成了儒家文化与佛教、道文化两极文化对立统一、相辅相成、稳定发展的中国文化系统。 正因为我们传统文化的两极性，我们才能在生活、工作、学习上遵循往往不是的原则。 因此，我们在以往的教育中在处理结果上也必须分清是非，否则不是他； 新课程要求我们在教学中多方面对待结果。 三、中国文化的内向性。 中国是内陆国，中国文化是在这片广袤的土地上发展起来的内陆文化。 中国自古以来不断受到外国人的侵略，所以不断地修建长城，封闭自卫。 受此影响，中国文化也发展成为保守的陆地文化，自成体系，对外来文化有很大的排他性。 从清代戊戌变法到今天的改革开放，每次打开国门都要费一番周折。 中国文化不断被外来文化同化，但从未被外来文化同化。 了解了传统文化的特点和一些基本思想后，我们不禁对新课程感到不安。 毕竟新课程的本质是我们原来的中国式科举教育向美国式创新教育的转变。 新课程改革成功与否在一定程度上取决于我们对传统文化的认识程度。 所幸的是，传统文化在经历了文革和改革开放之后，在西方思想不断涌入的冲击下，我们还没有达到巩固的地步。 新课程改革确实困难重重，成功与否只能看其造化。
对于中国传统的文化体系，我们没有理顺，研究中往往缺乏对社会现实问题的关注，“经世致用”的传统几乎被摒弃。 传统文化永远是宝。 如果自己不保护宝进行开发，别人就会来开发，这是很遗憾的。
西方汉学对中国传统文化特性的关注实际上从一个侧面揭示了中国传统文化在世界格局中的优势。 在打破了西方文明中心的神话之后，我们看到了多中心的多文明。 各民族的文化虽然有差异，但没有优劣。 我们不能把以西方中心论指导的评价强加于自己传统文化的头上，也不能以西方中心论的视角随意否定自己的传统和文化。 也许，在我们自身的发展过程中，传统文化有缺陷，有糟粕，有些东西曾经成为阻碍发展的主要因素。 但是从今天的发展来看，在世界格局中，文化的优势在于不同国家和民族的多样性和差异性。 我们拥有的，恰恰是别人没有的东西。 正如有学者指出的，孔子的学说再次受到重视，与全球政治多极化的形式有关。 个人主义的极端发展，已经成为美国社会的大问题。 必须寻求另一种价值观来平衡，片面强调发展个人的一面，形成极端的个人取向，会对社会造成威胁。 中国的文化体系一直主张考虑对方，而不是主张个人意志、个人价值判断，是相对的。 夫妻之间、亲子之间都要有相对的结构，才能“换位思考”，友好处理问题。 弘扬传统文化精髓，无益于构建和谐社会。
1988年1月，在法国巴黎举行的“人类如何面对21世纪”讨论会上，再次提到了孔子思想在维护世界人类和平中的作用。 瑞士1970年诺贝尔物理学奖获得者阿尔文博士说：“人类要想生活在21世纪，就必须回到25世纪以前，汲取孔子的智慧。” 这标志着世界文明进入后工业时代，人类平等和谐的愿望上升为最主要的需要。 因工业化而被忽视的人性和亲情，也再次被召回。 中国传统文化中被认为是不合理的人际关系的血缘亲情，可能对维护家庭和社会的稳定起到了意想不到的作用。
我记得2003年对抗“非典”时，“分餐制”被广泛提倡。 很多人觉得中国人这样会改变传统的饮食方式，大家不再把菜夹在一个碗里吃。 但是，现在请去酒店看看。 大家围着圆桌，碗里夹着菜。 这种饮食方式卫生吗？ 当然不卫生。 但是中国人不像西方人那样习惯分饭，分饭虽然卫生，但热闹和亲密也会消失。 很多外国朋友也喜欢来中国和我们一起“扎堆”吃饭。 特别是祭典的时候，这是亲近和和睦的气氛。 现在，吃法已经不重要了，升华为感情的交流、互相承认的亲密。 这种简单的生活现象也是文化的一部分，说明事物的两面性，鱼和熊掌往往不能兼得； 但是，如果处理得当，把握好“度”，就会“双赢”。 比喻不太合适，传统文化似乎也是一把双刃剑。 让我看看你怎么用。 曾经有人认为，在中国文化中提倡温良恭俭让，是缺乏进取和竞争意识的表现，不符合当今的发展要求。 但是，中国文化中也提倡坚韧不拔的精神。 “以柔克刚”、“四两拨千斤”并不意味着放弃，而意味着以退为进，不搞正面交锋。 这些战略主张已经融入现代管理学，当强硬专制主义命令的管理方式不再成为主流时，管理关系和谐、社会秩序稳定和谐、人与人之间的尊重与诚信等中国文化精髓和处世方式再次焕发出智慧之光。
西方汉学发展的历史，实际上是两种文化乃至多种文化相互发现、相互借鉴的历史，重要的是它给我们提供了一种思维方法，启发我们从多角度、多角度看问题。 反思我们的研究，我们会发现，对于我们自己的传统文化体系，我们并没有理顺。传统文化的研究往往缺乏对社会现实问题的关注，几乎抛弃了“经世而有用”的传统，脱离社会现实的研究，本质上是传统传统文化随时对我们来说都是宝。 如果自己不保护和开发宝藏，别人会来开发是很遗憾的。 现代文化的构成不能与传统完全分离，大众对传统的认识远远优于对新兴文化的认识，这是宝可利用的前提，同时也说明了对文化的接受是有选择的，对于传统文化的传承，“取其精华，去其糟粕中国传统文化及其价值必须站在国际化的高度重新认识。 挖掘中国传统文化优势，赋予其新内涵，将其转化为有效资源和力量，再次成为促进社会发展的因素，是当前文化传承和建设的重要任务。
3 .农耕自然经济是中古代社会经济的主体
1、自然经济是封闭的自给自足。
2、农耕自然经济是中国古代社会经济的主体，孕育于东亚大陆得天独厚的自然条件和地理生态环境。
三三代时期，农耕业成为中原华夏民族社会生活资料的主要来源。 春秋战国时期，政治家们为斗争而进行的改革，与促进农耕经济，如商鞅的“耕战”政策并没有联系起来。
4、农耕文明是指以农耕经济为主体的经济生产形态逐渐形成的人类文明。
5、中国的农耕文明同时发祥于黄河、长江流域。 黄河流域适宜农耕，农业生产首先在黄河中下游发展，黄河中下游地区自然成为中国古代政治、经济、人文的中心。 随着铁制农具和牛耕的发展，农耕区域逐渐扩展到土壤肥水美丽的长江流域。
6、隋唐以后，长江中下游成为中国经济的中心。 “东南财赋”和“西北甲兵”共同构成唐朝以后历代社会政治稳定的基本格局。
7、在中国历史上，农耕民族和游牧民族有长期的对抗，也有相互的融合。 文化先进的中原农耕人总是处于被动防御状态，经济文化落后的游牧民族总是采取攻势。 在对立的同时，两个民族实行着经济文化的互补和民族的融合。
8、农耕和游牧作为东亚大陆两种基本经济类型，是中华文明两种相互交流的源泉，经过几千年的相互融合、互补，形成了中华文化。
9、中国农耕经济体制下的经济成分是多样的，从纵向上讲，它总是保留着各个历史发展阶段的经济成分； 从侧面说，是和自给自足的自然经济联系在一起的。
10、中国的农耕经济不仅是农业生产，还包括工业、商业等多方面的经济成分。 到了封建社会末期，为商品性农业和市场生产的手工制品在农户经济中占有更重要的地位。
11、以农耕经济为中心的中华文明，是主张和平自卫的内向型文化。 决定了中国的海洋贸易不是向外扩张的外向型经济，而是内敛型经济。 海洋贸易只是农耕经济的一种补充形式。
4 .宗法制度的产生与确立
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由于自然环境和各地居民生活方式的不同，血缘关系在居民社会生活中的地位和表现形态也存在较大差异。 地中海沿岸国家较早从事海上工商业贸易活动，形成了基于区域和财产关系的城邦社会。 中国人过着与世隔绝、聚人而居的生活，留下了许多血缘家族的社会组织形式。
2、宗法制度是氏族社会血缘关系在新的历史条件下演化而成，产生于商代后期。 主要内容有嫡子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制。
3、西周宗法制度创始人为周公。
二、宗法制度影响下中国传统社会结构的特点
1、在宗法制度的影响下，中国传统社会结构的特点有四个。 一个是天下的延续，一个是中国史，一个是家族治理史。 二是封国制度不断；三是家族制度经久不衰；四是国家联合体。
2、战国时期，不同于西周礼制的新制度层出不穷，县制、官僚制、俸禄制、符玺制、上计制、耕田制等都相当成熟。
3、秦始皇统一中国后，实行中央集权，废除分封制，实行郡县制，实行挨家挨户齐民。
4、宗法制度深刻影响中华民族的主要原因是小农自然经济生活方式的延续。
5、宗法制度的本质是家族制度的政治化。
六、在中国封建时代，统治和束缚人民的有政权、神权、夫权、族权四项权利。 族权是父系社会家长制演化而来的，是政权的补充，可以发挥政权无法发挥的特殊社会作用。 宋代以后民族权的膨胀离不开宋明理学发展宗法制度的推进。
7、国家联合体是指家庭、家庭和国家在组织结构方面的共性。 中国传统的社会家和国家的组织体系都是严格的父权制。 中国受长期以来商品经济不发达小农经济占主导地位的影响，中国的国家结构一直有着深刻的家族结构印记。 国家和国家的组织体系和权力配置都是严格的父权制。
8、宗族与宗法关系在中国长期存在，导致了“国家联合体”的格局。
9、商鞅制定连坐法，实行户均5户、户均10户的户籍编制。
三.专制制度与中国社会政治格局
1、欧洲政治和文化起源于地中海沿岸国家，主要有古埃及、两河流域和古希腊。
2、欧洲封建皇权的专制一直受到宗教力量的对抗，宗教势力一直制约皇权。
3、中国走向文明以后，统治者用武力奴役神职人员，形成了以个人为中心的权力专制体制。
4、中国君主专制的阶级基础是奴隶主和地主，依附的经济基础是小农和手工业相结合的自然经济，统治者普遍对工商业和贸易采取压制态度，重农制商成为历代统治者的基本国策。
5、中国君主专制制度的四个特点： 一是以武力为先导，控制宗教势力，专制时间长。 二是经济基础牢固，土地国有和自给自足的小农经济维持着专制者的统治。 三是专制君主中央集权走向极端，以皇帝和首相为首的百官共同决策机制逐渐被皇帝的专断所取代。 四是严格人身管理。
6、从春秋时代开始，以郡县制为外在形式的君主、官僚、政体应运而生，这种新的专制一直延续到封建社会末期。
7、以宗法色彩浓厚、君主专制制度高度发达为主要特征的中国传统社会政治格局对中国文化的影响有三个。 一是社会结构的宗法型特征使中国文化形成伦理型范式。 其正面价值是增强中华民族凝聚力，重视道德修养，成为礼仪之邦； 其负面影响是三纲五常的伦理说教、“持理灭欲”的修身养性和排外心理等成为中国文化健康发展的障碍。 二是中国社会结构的专制型特征使中国文化形成了政治型范式。 其正面价值是产生了中华民族的整体观念、国家利益至上的观念和民族心理上的文化认同； 其负面价值在于，使国民严重顺从，对权威和权力抱有迷信，缺乏个人自信。 三宗法与专制相结合，在政治上表现为儒家的合流，在文化上反映为伦理政治化和政治伦理化，突出表现为修身齐家治国治理天下的人生理想和追求。
5 .中国传统伦理道德思想内容丰富、丰富多彩，良莠不齐。
其中，有一定的历史、阶级、社会限制的道德旧知识； 但也有反映中华民族道德文明进步、体现全人类道德文明的具有长期思想价值的道德智慧。
1、历史悠久的中国伦理道德思想，始终贯彻着堪称“公忠”的道德精神。 从《诗经》提倡的“悲夜在公”、《书经周官》提倡的“公灭私民之允怀”，到王夫之的“以身任天下”、孙中山的“天下为公”、“为众人服务” 在为民族奔涌的正是顾全整体的精神影响下，出现了“天下之忧、天下之乐、天下之兴亡、匹夫有责”的为国家、民族、整体利益不断奋斗的崇高爱国主义精神。 中华民族在自己五千年的文明史上，之所以能历经磨难、兴高采烈，有强大的民族凝聚力和顽强的民族伟大力量，就是因为我们民族有这样一种“大公”、爱国、爱民的崇高道德精神。
这种以整体利益为重、国家民族利益为先的根本道德价值取向，使得中国传统道德在个人与他人社会群体的关系问题上始终强调“舍己为人”、“先人后己”、“舍己为人” 在“义”与“利”的关系中，将表示整体利益的“义”置于表示个人利益的“利”之上，强调“以义为上”、“先义而利”、“以义取义”、“见字如流”、“ 董仲舒和宋明理学歪曲先秦儒家的“义利之辩”，主张“重义轻利”、“贵义贱利”，而中国传统道德的基本精神则主张在个人利益与整体利益矛盾冲突时，应以义为重，国家、民族大义为先，牺牲个人私利
把今天相对贫穷落后的中国建设成富强、文明、民主的社会主义现代化国家，要在全民族中发扬“天下兴亡，匹夫有责”的崇高爱国主义精神，以整体利益为重，以国家、民族繁荣进步、社会发展、人民幸福为个人利益、个人利益提高只有发扬民族自尊心和全体利益的道德精神，发挥道义上的巨大力量，人们才能克服市场经济条件下不顾个人私利、见利忘义、“一切看钱”的倾向，自觉关心他人、集体、国家的利益
2 )在中国传统伦理道德中，以儒家为代表的“仁爱”思想是和谐人际关系具有积极意义的重要道德精神。 “爱”是人际关系的道德规范，也是构建和谐人际关系的重要道德智慧。 孔子说仁者“爱人”，“己所不欲，勿施于人”( 《卫灵公》 )。 “夫仁，己欲立而立人，己欲达而达人。 要成为“仁”，必须成为“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”。 我们知道，道德要求我们在考虑自身利益的同时，考虑他人和社会的利益。 中国传统的“仁爱”思想就是要求人们想人、同情人、尊敬人、相信人、关心人、帮助人、待人以诚、施恩。 这是非常宝贵的道德精神。 在阶级对立存在的情况下，普遍的“人类爱”只是一种美好的幻想，而人类的“仁爱”精神作为一种积极健康的道德信念，在人类社会文明进步的漫长历史进程中，发挥着协调人际关系、缓和社会矛盾、稳定社会秩序的积极作用。
“仁爱”精神是人类具有普遍意义的人道精神。 中国传统的“仁爱”与“人对人是狼”、“他人是地狱”的西方利己主义思潮根本对立。 它要求人们在社会生活中互相帮助、彼此相爱、与人为友、天地万物为友，和谐共处。 在我们现代生活中，人与人之间的利益矛盾、经济竞争、贫富差距等必然引起人与人之间关系的紧张。 因此，在社会生活中积极发扬中国人传统的“仁爱”精神，倡导“仁者爱人”、“厚德载物”、“民细胞给予”的道德，是现代生活所需要的同情、互助友爱、帮助弱者的匮乏，“我为一切人。
3、中国传统道德历来十分重视人伦关系的道德价值，强调人伦关系中每个人的道德义务。 《尚书》提出了“五教”，即“父义”、“母慈”、“哥友”、“弟恭”、“子孝”。 孟子提倡“五伦”，即“父子有亲，君臣有义，夫妻有别，长幼有序，友有信”。 《礼记礼运》主张“十义”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇贞、长惠、幼顺、君仁、臣忠”。 这些都从不同的人与人之间关系的角度，规定了所有人要维持良好的人伦关系必须遵守的基本道德规范。 传统人伦关系中维护封建等级关系的糟粕无疑值得批评和剔除，但其中所蕴含的有益因素，只要能赋予符合时代要求的新意，对于改善当今家庭与社会的人伦关系，维护良好的社会秩序，仍然不容忽视
中国传统人伦思想强调个人在不同关系中应遵守相应的道德义务。 儒家特别重视家庭伦理关系的和谐秩序。 长辈的“孝”就是尊敬、亲切，下人的“悌”就是关心、爱护，被认为是一切道德的根本。 不仅如此，儒家认为，有道德的人不仅要尊敬自己的父母，而且要尊敬其他老人。 既要悌爱自己的小辈，也要照顾别人的儿女。 孟子说。 “老吾老，而人之老； 幼吾幼，而人之幼”。 这是非常崇高的人伦精神。 在现代家庭与社会、人伦的关系中，必须大力倡导敬老爱幼、孝敬父母、夫妻有情、朋友有爱等美德，在新时代弘扬中国人传统道德中一切有价值的人伦道德精神。
4 )中国传统道德有非常宝贵的道德精神。 它主张人们在满足基本物质需要的同时，追求崇高的精神境界，把“富贵不淫、贫贱不移、威武不屈”的“大夫”和爱国爱民、无私奉献、舍生取义的“君子”灌输给一切道德高尚的人“天下有路，以道殉身； 无论是“天下无道，以身殉道”的执念道德精神，还是“为天地立心，为生与民立命，为圣继绚学，为万世开太平”的高尚道德理想，其核心思想都超越了个人的私利，超越了国家、民族、私利《易传》所提倡的“天行健，君子以自强不息”，孔子所提倡的“死者如斯夫，昼夜不舍”，孟子所提倡的“居天下之广，立天下之正位，行天下之大道； 得志，与民由之； 志，不可独走其道”( 《孟子膝文公下》 )，自古以来受到仁人志士的尊敬。
在中国传统伦理道德中，鼓励人们追求高尚精神境界、向往理想道德人格的思想在当今社会主义道德建设中，仍然具有重要的现实意义。 在传统走向现代的社会转型过程中，一些人视道德精神为草芥，私心膨胀，物欲横流，在“一切向钱看”的歪风邪气中成为利欲熏心、丧失人格、国格的势利小人。 理想人格是国民道德精神的一面镜子。 一个国家民众普遍的道德精神面貌直接决定着一个国家精神文明的今天和明天。 中国现代化事业和精神文明建设呼唤我们在继承中国传统道德宝贵遗产的基础上，在现实生活中，在提高人民的社会主义道德精神领域，重新确立具有现代思想特征的新的理想道德人格。
中国传统文化对数学的发展有没有阻碍作用？
谈起中国传统文化，人们总会想起唐诗宋词和元曲明清小说，口中很快就能念出几句诗文。 中国的传统文化是语言方面的文化和美术相关的艺术作品，似乎没有其他数学和物理化学等。 中国的传统文化会不会影响数学的发展呢？ 其实中国的传统文化对数学的发展没有任何阻碍作用，甚至起过推波助澜的作用：一、君子六艺当中就有数学
据《周礼地官司徒保氏》记载，“保氏谏王恶养国之子道，乃教诲之六艺。 一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。 ”这个故事的大致内容是古代教育中必须学习的礼(礼)、乐)、射)、箭)、御)、马)、书)、数)六个科目。 “九数”是指“数”学习的科目有9个细目。 而这九个细目，都是数学内容，其中之一就是我们所知道的胡克定理。 当时，只有完全掌握了这六艺的人才称得上君子，才有资格做官，所以很多读书人为了能出人头地，都在认真学习这君子六艺。
在科举考试兴起之后，数学在科举考试之中也是占有一席之地，在国子监当中就有数学馆的存在，而他们使用的书籍包括 《周髀算经》 、 《九章算术》 、 《海岛算经》 、 《孙子算经》 、 《张丘建算经》 、 《夏侯阳算经》 、 《缉古算经》 、 《五曹算经》 、 《五经算术》 和 《缀术》 ，元代朱世杰著 《四元玉鉴》 ，他把“天元术”推广为“四元术”（四元高次联立方程）,并提出消元的解法一直到明朝的八股文出现之后，数学才开始被排除在外。
二、算盘的广泛使用
古时候，人们用小木棍进行计算，这些小木棍叫\”算筹\”，用算筹作为工具进行的计算叫\”筹算\”。后来，随着生产的发展，用小木棍进行计算受到了限制，于是，人们又发明了更先进的计算工具–算盘。到了明代，珠算不但能进行加减乘除的运算，还能计算土地面积和各种形状东西的大小。算盘在清明上河图当中也有出现过，就算是时到今日算盘依然在中国的经济活动中被广泛使用。
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