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中国传统文化是什么东西

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论中国传统文化

“文化”的基础和核心是哲学，每一种文化都体现在其文化的具体价值观、价值观和思维方式上。 而各自的价值观和思维方式又体现在各自民族的生活方式之中。 因此，一些学者将“文化”定义为一种生活方式。 中国文化可以说是中国人的生活方式。 “传统文化”简单说就是建立在农业社会基础上的文化； 所以中国传统文化是基于中国农业社会而产生的文化。

今天主要谈以下三个问题。 第一，中国传统文化在世界文明中的地位和作用。 第二，中国传统文化在当代的处境。 第三，概括介绍构成中国传统文化最重要的三个部分——儒道佛。

一

中华文化源远流长，被雅斯贝尔斯誉为“诞生于枢轴时代的文明”。 “轴心时代”是指公元前6世纪至公元前2世纪，先秦子学诞生于这一轴心时代。 同时，世界上也产生了这样的文明，如古希腊文明、印度文明、巴比伦文明等，这些文明对世界的发展发挥了重要作用。 但是，这四大文明的历史命运大不相同。 随着古罗马帝国的灭亡，希腊文明在欧洲大地上暂时消亡，其文化保存在阿拉伯国家。 巴比伦文明也是鼎盛时期，终于结束了。 印度文明的主要标志佛教于公元前6世纪由释伽牟尼在古印度创立，其生长发展在中国。 佛教在两汉之际传入我国，随着佛教与本土文化(主要指儒道)的对立、冲突、融合，最后产生了宋明理学。 中华文明产生以来，在中华大地上从未间断过。 秦学儒、墨、道、法等，墨家自汉以来断绝了一段时间，并对中国政治、教育、文学及民族的深层心理结构、生活方式等各方面产生了深远的影响。

二

但令人遗憾的是，中国传统文化在现实社会中已经“无子无孙”。 一种文化，一种哲学就是提供安身立命的最重要的精神食粮。 人一旦失去了精神家园，失去了安身之所，就会感到不安、彷徨、不安。 这就是“上不在天、下不在地、外不在人、内不在己”的“无处不在”——，不知道终极追求和关怀，没有现实的关心； 失去把自己作为完全独立、绝缘的个体的本我和求真的状态。 我最害怕处于这种“无处可去的状态”。 希伯来文化出于对上帝的敬畏，产生了许多宗教和神学思想； 希腊文化通过探索自然、世界的原始事迹来展示人的本质，获得自由的中华文化，特别是儒家文化，是从对人生的忧患开始的，这种忧患不是基于对人生苦难的忧患和忧虑，而是“见德不修、学不摄、善不改” 张横渠曾说：“为天地立心，为民生立命，绚学圣继，为万世开太平。” 其中最重要的是“为圣继而绚学”。 我们现代知识分子应该有对文化、道德的热情追求和热爱，应该继之以神圣的绚学。

三

中国传统文化中最重要的是儒家佛教。 首先是儒家，“不懂儒家，不能入世”。 “入世”是“经世”、“济世”，强调的是有为精神，体现了“现实”的特征。 所以儒家的特点是“入世、有为、现实”。 “入世”，即关注人生和社会，这是中国哲学的最大特色。 儒家关注生命进程，子曰：“未知生，焉知死”重人事而轻鬼神，“不能与人成事，不能与鬼成事”。 儒家精神境界在《易传》中的“天行健，君子自强不息，君子以厚德运物。 ”。 生命层面的揭示正如孟子所说：“恻隐、羞耻、辞令、是非之心”。

儒家的现实关怀在于准确地解释了人的生命水平。 人的生命方式有活着和生活两种。 生活方式是人的自然物质需要生活方式是人对意义和价值世界的追求。 孟子说：“人与动物何希不同？ ”。 为什么古人这么担心？ 因为人一不小心就会扔掉别人的东西。 那样就和野兽一样了。 其实每人有两个“频道”。 右边的频道控制生活方式； 左倾的控制生活方式。 但是现代人很少整天开他右边的频道，开左边的频道，有的人直到死都不知道人生有光明的一面。

儒家的另一个重要特征是追求人与人、社会、自然的“和谐”关系。 子曰、“仁者爱人也”。 怎么去爱？ “夫人为了自己的立而立人，为了自己的成就而成为达人。 能之比喻，乃仁之方也”。 中国古人称之为金律，含有“自私”和“为人母”，也就是“做自己的大人”两层意思。 这是儒家的精髓。 儒家还规定了最基本的原则——“己所不欲，勿施于人”或“恕”，这是“一言为定者”，1992年在美国芝加哥召开的世界宗教会议将其奉为世界伦理的金规则。 因为儒家的“恕”有独特的情怀。 “与民之物”、“天人合一”、“人与自然合一”。

儒家强调刚劲有为，强调奋斗。 但是，人在奋斗的过程中有时会遇到挫折，这个时候需要智慧。 这种智慧就是道家文化。 古人：“因为不了解家，所以不可能问世。” 它突出了道家“无为”的精神，体现了“超现实”的特征。 道家的思想又在于鲜明的批判精神。 对社会文明过程中人性本真缺失的批评，即“历史发展的二律背反”——文明进步，生产力提高，但代价也很大。 《老子》说：“百姓饥饿，在此基础上吃多了税就是饥饿。 百姓无止境，以其有为，治难。 “食税”、“——的规章制度”都是强行、乱行，违背人性。 《庄子》批判了统治者。 “出门巡礼，不剩田，持剑，忌饮食，财有余，是为道，不是道。 ”文明社会本应“天道有损补缺”，而现实生活中的人道却是“补缺有馀”。 这是很大的不公平，道家必须强烈谴责。

道家认为人的不自由在于“物役”“情累”“心滞”“意染”——隶属于外在的物欲； 感情驱使； 整个意识被污染。 道家最痛的是这些东西。

道家对中国人生死的感悟也非常深刻。 人是自然的一部分，来自自然界，去自然界是自然的大化。 道家认为生死有三种境界。 “重生为轻死”“生生死死”“不活不杀”。

道家的“自然”也非常重要。 老子的“自然”，不是“日月星辰，列星随旋，阴阳大化，风雨博施”的自然界，而是指“天成天就”的本来状态，无论是人与自然，都是天成天就。

“佛教”的特点：“空”，即不存在的、赝品。 释迦牟尼佛提出“因缘和合”——世界万物由许多原因和条件构成。 这个“因缘和合”是指内在的原因和外在的条件是缘分。 世界万物由纵横交错的多种原因构成，离开原因和条件就没有独立的存在。 因此，佛教派生了诸形无常、诸法无我、涅槃寂静三个法令。 构成的条件时时刻刻都在变化，所以必须诸般无常。 “诸法无我”是指没有一个绝缘的实体。 世界上一切事物，包括神、神在内都是由其他条件而产生的，都是由因缘与和谐而成的。 但是，人们不明白这个道理，所以有很多烦恼。

最常见的烦恼有8种。 生、老、病、死、爱离别，恨恨会，求，无足轻重。 这并不是说佛教是消极悲观，而是佛陀的本意是“以苦取乐”。 如何“享受痛苦”？ 佛教提出了“三学”、“五戒”、“六度”等多种规律。 “三学”是指戒、定、慧。 佛教的“戒”是人生中最容易犯的毛病的药方。 人生有三个缺点。 第一，容易做坏事。 于是佛教制定了五戒——不杀生、不偷窃、不邪淫、不饮酒、不妄语等多条戒律，这些戒律具有普遍的伦理意义。 第二个缺点——人心涣散，无法集中注意力，佛教提出“禅定”。 人生的第三个缺点是人的“无名”，所以佛教要提出“般若智慧”。 不二法门、平等、忍辱等等，“般若之智”是“无分之智”。 “六度”指十诫、禅定、般若、布施、忍辱、精进。 佛教的“布施”，不是“财物布施”，而是“法的布施”——把道理和思想无功利、无条件地传播给大家，让每个人都能揭示自己的本性； 最高的是“无为布施”——给你带来勇气。 “忍辱”是对耻辱的忍耐。 “精益求精”是精益求精和进步。 这里可以看到佛教试图使人们向更高的境界提升。

所谓“佛”，就是人的本性超越的无妄圆满的存在。 怎么成佛？ 明白“今朝有酒今朝醉”——“因缘和合”的道理，你就能成佛； 只要心是佛，佛就不在遥远的地方、彼岸，而在你的心里，心外无处可求。

儒家三种文化从各个方面对中国人的生命、生活方式产生重大影响，其终极是寻求符合人性的最本质的存在。 按照这样的文化生活的人是有意义有价值的存在。

最后用佛教的话结束今天的演讲——《境由心起》。 “境”是外界，是由人的心灵、想法、主观变换的。 这种主观与主体紧密相连，是意义和价值的存在； 这个意义和价值的世界是由人心创造和呈现的。 如果一个人是对的，这个价值和意义的世界也是对的。 但是，即使处境相同、处境相同，有素养的人、心境不同的人对他们的认识也完全不同。 正如孔子所说，君子比喻为义，小人比喻为利。 可见“心境”非常重要，我们必须继圣绚学、提高精神境界之后，升华生命水平。

中国传统文化蕴含三种和平思想

蔡德贵在《学术周刊》中写道，中国有6000多年的文明史，中国的和平文化源远流长。 英国哲学家罗素说：“如果世界上有一个‘骄傲到拒绝战争’的民族，那个民族就是中国。 中国人天生的态度是宽容和友好，愿意以礼待人，有所回报。 ”无独有偶，中国近代名人辜鸿铭在回答欧洲人将去哪里寻找新的替代军国主义的道德力量时表示，“我相信欧洲人在中国的——会在中国的文明中找到它。 从2500多年前的孔子时代开始，我们中国人就没有发生过今天在欧洲看到的军国主义。 在中国战争是意外事故，但在欧洲战争是必须的。 ”文章认为，中国传统文化有丰富的和平文化资源。 在中国历史上，产生了秩序和平论3354儒家、行动和平论3354墨家、自然和平论——道家三大派和平论。 他们的思想成为中国思想文化的主流，一直延续着中国的和平文化。

略论中国传统文化的精华与糟粕

中国传统文化的精华和糟粕，是一个非常大的课题。 在讨论之前，需要对所用词汇的含义做出一些约定。 “文化”的定义，在本文中是指人类超越动物的生活方式和生活的乐趣。 所谓“传统文化”，就是在文明史上、历史上发生过的、今天记忆中的人类生存方式和生存价值，以及至今仍在传承或变异发展的上述生存方式和生存价值。 “中国传统文化”的“中国”和“文化”，不仅指今天国家地理版图上的中国，也包括历史上的中国(版图发生变化)，以及其他受中国文化影响的地区和民族。 它还涉及中国出现前、中华民族形成前的地域和民族文化。

精华粕是相对而言存在的概念短语，其间存在灰色区域或中性地带。 精华和糟粕的判断，有主观故意和客观标准，但两者往往存在空间重叠区域和时间重叠区域，这些因素必然导致精华和糟粕评价的模糊性。

因此，在讨论中国传统文化的精华和糟粕时，笔者建议从以下几个方面切入主题。

1、评估权。 在时间上，涉及前代人的评价权、现代人的评价权、子孙人的评价权。 在空间上，涉及政府(政府)评价权、民间)评价权、学者评价权和当事人评价权。 在此，最终评价权的不足是可以接受的。

2、评价依据。 某个文化或文化现象是精华、糟粕还是灰色中性，评价的根据可能因人而异。 笔者建议使用的依据是：一、这种文化是否有利于当事人的生存和发展。 二、这种文化会给当事人带来生存的乐趣吗？ 三、这种文化是会给当事人的内心带来堕落，还是升华？ 四、这种文化是否伤害了别人的生存和乐趣？

3、文化效应多样性。 文化不仅是使用者所追求的功能，也给使用者和其他人带来了广泛的效果。 这些效果有好有坏； 或者，可以是好的也可以是坏的。 这里的问题是，对某种文化的认识能力、鉴赏能力以及应对的心情可能会带来不同的效果。 同时，当事人生存状态的变化也可能导致对同一文化的不同评价。 人们一般有较高的教育水平和良好的教养，就能更宽容地对待不同的文化形态，也能更多地吸收某些文化的有益方面。

4、文化形态实际上与生存条件、生存方式密切相关。 可以说，中国北方缺水地区的人们，和中国南方多水地区的人们，他们在卫生习俗中的文化表现，主要不是人性的差异，而是客观条件的问题。 这里需要强调的是，信息载体在文化形态上具有强大的作用，中国的块状汉字，不仅促进了中国大一统国家的先进形成，而且促进了中国文化所特有的诗词、联、字谜等文化形态。

5、任何传统文化都是一个民族和一个国家的生存标志或标志。 从这个角度来说，任何传统文化都有历史价值。 今天的我们可以评价那个。 但是，不能简单地全盘否定，也不能浅尝辄止，而应封存其记忆，从中选出对今天有益的成分加以继承和发展。 例如，笔者曾把京剧说成“亡国之音”，原因就在于当时的清官贵人陶醉其中，耗费大量时间，失去了对西方新兴科技、创新社会管理的研究、学习和借鉴的兴趣和机会，在西方列强的侵略中惨败。 显然，这是从文化艺术的社会功能的角度来评价，而不是从历史的综合角度来评价。 从今天的角度来说，京剧实际上已经成为中国传统文化中一笔丰厚的遗产。

6、弱势群体和特殊群体的文化，以及少数人和个人的文化。 对于这些人的文化行为，评价的标准应该与大众文化、主流文化不同。 例如，一些人和一些人的怪异、怪异、武断的行为，其中既可能由特殊的生理、病理、心理因素诱发，也可能是先进的社会行为。

7、慎用“封建迷信”帽子。 “迷信”是指当事人笃信不存在的东西，这种行为古今中外广泛存在，不仅在封建社会。 另外，今天很多人说的“封建迷信”，也不仅仅是负面的社会功能和效果。 例如，我国民间向贞王供奉的习俗，就蕴含着“惩恶扬善”的健全社会功能。 此外，道教“除五毒符”还蕴含科普之意，担负着向民众普及一般有毒动物(蟾蜍、蛇、全蝎、蜘蛛、蜈蚣)知识的功能。

8、精华和糟粕的评价具有时代性，也具有现实性。 古人所津津乐道的文化精华，如今也许已不再是那么精华，而成了糟粕。 对于不同国家和不同民族的文化，其评价往往存在现实的政治因素、民族情感因素和经济利益因素。 在这种情况下，“纯粹的学术”的文化评价可能会很愚蠢，很宅。

基于以上考虑，笔者认为中国传统文化蕴含着诸多内容，如对生动的渴望、对生活乐趣的演绎、对社会的责任、对自然的亲和、对友谊的追求、对亲情的依恋、对道义的保留、对民族的融合、对心灵的升华、对未知世界的解决、对信息文化手段的运用、对智慧和知识的尊重等

同时，从今天的角度来说，中国的传统文化中也存在着很多糟粕和不恰当的成分。 在笔者看来，显著的糟粕是奴性文化。 奴性文化的本质，即对人身的依赖，是以发展个性和宣传为代价而交换的不雅行为。 奴隶文化既存在于国家管理体制中，也存在于社会团体、学校和家庭中。 在上司面前，部下往往失去尊严；在老师面前，学生往往没有自己的见解；在父母面前，孩子往往失去了发言权。

奴隶文化的社会代价主要是专制的社会管理方式，以及民族创新精神的萎缩或消亡。 因为，奴隶文化的另一种说法，实际上是强权文化，强权文化是无视法制、不尊重人权的文化，也是不公正的文化。 在这种情况下，许多社会成员的聪明受到了压抑，同时也压抑了这个民族的整体持久活力。

事实上，抽象地或纯粹地从学术上讨论中国传统文化的精华和糟粕，意义和价值不大。 对今天的中国人来说，我们真正需要的不是评判传统文化哪些是精华，或者是糟粕，而是探讨哪些传统文化过时了，或者不合时宜了。 对于不合时宜的传统文化，重要的也不是对其进行批评，而是对其进行封存和改造。 传统文化改造，包括精神改造和实际改造； 心理改造是指降低对其文化的笃信度及其价值认同； 实际改造就是改造其不适当的成分，增加新文化成分。 例如，龙舞，当初是笃信的求雨仪式，现在发展成了娱乐活动。 此外，多子多福的文化观念，今天已被优生优育的文化观念所取代。 我们以德治国，首先就要改造和放弃不合时宜的传统文化。

与此同时，对一个国家和一个民族来说，不仅要继承优秀的传统文化，还要不断创造新文化。 中国人创造的新文化是中国传统文化的延续。 因为，中国人的血液和心灵都有中国传统文化的营养和成分。

中国传统文化的介绍

我认为文化有好的一面和坏的一面。 好的是文化，坏的也是文化。 而真正好的、优秀的、充实人一生的文化，才是真正的文化，中国的传统文化也是如此。

中国的传统文化不断出现在我们身边，比如吃饭、睡觉、交流等，很多风俗、节日等，我们的语言、行为、思想等。

我们在说中文。 我们在吃大米，馒头。 我们充满了中国的传统思想，比如孔孟老庄。 谦虚、谨慎、负责，所以我们和外国人不一样，所以我们和他们区别对待。

中国的传统文化有语言和行为，语言和思想。 包括孔孟老庄在内，中国的历史也是很好的中国传统文化。 另外，还有我们平时的交流、搞笑、相声、小品。 有体操。 中国的传统体操是武术，自古以来少林寺闻名天下至今仍有很多外国人慕名而来。

这就是中国的传统文化

适合3-6岁小朋友的传统文化类绘本

中国是最不缺少民间故事和传说的国家吧。

但是，真正让他们面向婴幼儿低龄化的，真的不多。

因为我看到的大多数国产图画书都是流水线上的人物造型和画风，很难找到适合儿童阅读、接受传统文化熏陶的图画书。

接下来几本的时候，我整理的适合3-6岁孩子们看的图画书，会让孩子们爱上中国文化。

1

年龄： 3岁

《安的种子》

推荐理由：

丰子恺儿童图画书奖“优秀儿童图画书奖”，故事中的三个学生本、静、安有着同一个珍贵的莲花种子，不同的对待方式和心理状态，成就了种子不同的命运。 本想争第一，但拼命在雪中播种是急于求成的心毁了种子。 静对种子的过度呵护，反而加速了种子的灭亡。 然后，安把种子放进随身携带的袋子里，播种到春天，种子生根发芽，夏天开莲花。 让孩子学会尊重自然规律，学会等待。 帮助孩子认识各种鸟，帮助孩子热爱大自然

2岁： 3岁

《我看见一只鸟》

推荐理由：

第三届丰子恺儿童图画书奖第一奖作品，一本岁以上幼儿科普图画书。 少女想画一只从来没见过的野鸟，带着妈妈一起去看。 在寻找的过程中，通过各种鸟的特点，通过介绍和绘画，各种鸟的样子被细致地展现出来，台湾的各种鸟在这个过程中被一一呈现出来，包括自然和生物知识的介绍。

3让孩子在节气中了解自然规律，也了解人们的生活习惯

年龄： 2岁

《这就是二十四节气》

推荐理由：

由中国科学院地理资源所专家与海豚出版社合作出版的《这就是二十四节气》，将中国传统智慧与现代生活方式巧妙结合，以儿童喜爱的图画书形式展现出来，既体现了中国传统智慧，又传递了自然科学知识。

4让住在城市的孩子了解农村的风土人情

年龄： 4岁

《荷花镇的早市》

推荐理由：

这是一个非常平静的故事，没有起伏的情节，没有热闹有趣的段子，画面只是温暖的水乡市场场景，其中的人物也不慢。 画家用河水、屋顶瓦、石阶、木柱、门板等水粉画细致地描绘了一个场景。 整个水乡风情的画面，覆盖着淡淡的绿色，显得温暖和谐，像油一样令人怀旧。

5让孩子领悟生活的从容和爱的永恒

年龄：3-8岁

《棉婆婆睡不着》

推荐理由：

第二届信谊绘本奖绘本文字创作奖佳作奖。 棉婆翻来覆去睡不着，于是起床，锁门，反复收拾房间等。 原来，她是在等棉爷爷回来。 本书以棉奶奶的陪伴为线索，含蓄地传达了陪伴的意义和长久的感情，耐人寻味。 这样的陪伴是无言的爱，内心的忧虑和焦虑，在等待中不会表露出来，而是动人而深沉的。

6表达孩子的祖孙之情，让孩子了解亲情的力量

年龄： 4岁

《喀哒喀哒喀哒》

推荐理由：

女孩子最喜欢的衣服和包都是妈妈做的。 即使想要更大的袋子，妈妈也答应了她。 要说为什么，那是因为妈妈有一个发出咯嗒咯嗒声音的大玩具。 奶奶要做少女服装的时候，大玩具坏了！ 减少了惊人的玩具，发生了奇妙的变化，妈妈完成了这个重要任务，顺利地登台表演。

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唯一的历史

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历史春秋网

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千年历史

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晋祠博物馆是国内外风景名胜区。 晋祠是我国现存最早的皇家园林，中国古代建筑艺术的聚落载体，三晋历史文脉的综合载体，第一批国保单位，国家AAAA级景区。

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